舍利是什么东西?（灵牙舍利是什么东西）

本文目录一览：

• 1、舍利是什么东西呢?
• 2、舍利到底是什么东西？
• 3、舍利子是什么东西?
• 4、舍利是什么？
• 5、舍利是什么东西？

舍利是什么东西呢?

舍利是人体骨骼在火化时骨质重结晶的产物。

佛教中认为得道高僧，修为高的人死后被火化能够产生色彩斑斓的晶体，这些晶体中黑色的是头发舍利，白色的是骨骼舍利，红色的是肌肉舍利，琥珀色的是大脑舍利。

据说，福建大开元寺的百岁高僧，生前不舍得花寺庙一分钱，死后火化发现了许多舍利子，在手电筒照射下像镜面一样反光。考虑到佛教徒众多，舍利子又被追捧供奉，牵涉到很多利益关系，所以科学家对舍利子只是抱着一种看破不说破的态度。

舍利形成原理

舍利子的形成原理并不复杂，科学家利用电子扫描显微镜观察了1岁到97岁死亡人体的骨骼，并抽取样本进行热诱导。上图中A是骨龄较小的骨骼样本，B是骨龄较大的骨骼样本，分别在200摄氏度到1200摄氏度环境中加热一定时间。

200摄氏度时骨骼出现了碎裂变形和收缩，逐渐升温燃烧到400摄氏度时，骨骼中的有机成分开始重新结合，升温到600摄氏度时，骨质又重新结合成晶体，这些晶体的形态多种多样，三角形、圆形、多边形和其它不规则形状。

舍利到底是什么东西？

舍利

（梵文：शरीर sarira，汉语拼音：Shèlì），又作舍利子、设利罗，意为尸体或身骨，通常指遗体火化后得到的残余骨烬，形状有圆形、椭圆形、莲花形，颜色也不同，有白、黑、绿、红等。最早舍利指佛陀释迦牟尼遗体火化后遗留的固体物，后来也指高僧火化剩下的骨烬，通常埋葬于塔中。

历史渊源

佛教敬仰和崇拜舍利是从佛祖释迦牟尼的舍利开始。佛祖火葬后，遗下有舍利一石六斗，其中有一块头顶骨、两块骨、四颗佛牙，还有中指指骨舍利，和84000颗珠状真身舍利子，古印度的八位国王派使者到火葬地，要求分给佛舍利，经再三协商平分给八位国王。各国把分到的舍利带回国建塔安葬，并定期举行纪念会。有两国国王没有拿到舍利，就各取了装舍利的瓶子和骨灰回去安葬，因此释迦牟尼的舍利被分葬在十处：

摩揭陀国，阿阖世王

毗舍离国，戾车毗族

迦毗罗国，释迦族

阿勒伽波，跋离族

罗摩邑，拘利耶族

毗塔底波邑，婆罗门

波婆邑，末罗族

拘尸那罗市，末罗族

荜芭莉邑，孔雀族

香姓婆罗门，徒卢那

正是所谓的“八王起八塔，金瓶及灰炭；如是阎浮提，始起于十塔”。

阿育王时期，为弘扬佛法，发掘了“八王”舍利塔，只有一、二塔因坚固难破而未能开启。取出后的舍利重新分配装入八万四千个宝函，并造八万四千塔来安奉。随着各地建塔，舍利也流传到许多信仰佛教的地区。

1896年至1898年，英国人柏佩在印度境内发掘出一个安奉佛骨舍利的石函，里面正是佛祖葬在迦毗罗国的舍利。这些舍利送给了当时世界上唯一的佛教国家泰国，后又分出一部分给日本。

佛经中的舍利

佛教经典《浴佛功德经》中称为舍利的有两类：

法身舍利：释迦牟尼所说的佛教经典。

生身舍利：释迦牟尼遗体火焚后结成的固体物。有分为三种，即白色的骨舍利、黑色的发舍利、红色的肉舍利。

成分与形成

由于舍利被视为神圣之物，所以很少有关其成分的鉴定。对于其成分组成还没有确切的定论。

存世的佛祖真身舍利

中国陕西扶风县法门寺 — 佛指舍利

中国北京西山八大处灵光寺 — 佛牙舍利

中国北京房山云居寺 — 肉舍利

中国杭州雷峰塔 — 发舍利

中国西安临潼庆山寺 — 碎身舍利

泰国 — 佛骨舍利

斯里兰卡康提市佛牙寺 — 佛牙舍利

日本名古屋觉皇山 — 佛骨舍利

逸事

1994年7月20日《江南晚报》报导苏州灵岩山寺法因法师圆寂火化，获五色舍利无数.

2002年安奉於陕西省扶风县法门寺的佛指舍利曾赴台湾台大体育馆巡礼，沿途10万信徒恭迎.

舍利子是什么东西?

舍利子是骨身或遗骨，相传为释迦牟尼佛遗体火化后结成的珠状物，后来也泛指佛、高僧的遗骨。舍利可分为骨舍利、发舍利和肉舍利，通常所说是都属于骨舍利。佛教认为，舍利是由修行功德炼就的，多作坚硬珠状，五彩耀目。

释迦牟尼佛舍利渊源：关于释迦牟尼佛舍利，《长阿含经》卷四《游行经》记载，释迦牟尼佛在拘尸城双树间般涅槃后，佛舍利被分为八份，由八个国家各自起塔供养。另据《阿育王传》卷一载，阿育王统治时期，搜集释迦牟尼佛遗存的舍利，建造八万四千宝塔进行供养。后世中国佛教关于佛舍利和阿育王塔的述说，常以此为渊源。

舍利是什么？

舍利是梵语śarīra的音译，是印度人死后身体的总称。在佛教中，僧人死后所遗留的头发、骨骼、骨灰等，均称为舍利；在火化后，所产生的结晶体，则称为舍利子或坚固子。

在印度，人死后的遗体，俗例多用火葬，火葬后的骨灰（舍利），藏在金属的、石质的、陶质的容器中，埋在地下。稍高出地面的即称为塔，塔是高显的意思，相当于中国的坟。藏舍利的容器，无论是金属的石质的，有特殊形式，可以供奉在屋里，也称为塔。这种藏舍利的塔，就是中国宝塔的来源。

世界三大舍利：南京宋长干寺、折叠北京八大处灵光寺、法门寺。

1、佛顶骨舍利

佛顶骨舍利(佛顶真骨)指的是释迦牟尼的头顶骨，全世界上仅存一块，是佛教界至高无上的圣物，为一块周长35厘米、直径10厘米、颜色黄黑、有清晰发孔的完整头骨。

2、佛指骨舍利

是释迦摩尼在揭城郊娑罗树下涅槃，其佛指骨舍利有法门寺保存，分别是释迦摩尼的真身舍利“灵骨”一枚，同时出土的还有三枚“影骨”。

3、佛牙舍利

一般指释迦牟尼佛的牙齿舍利，属于佛舍利(牙和指等)之一。据记载，公元前486年，释迦牟尼80岁涅盘时共留下八万余颗舍利，其中的佛牙舍利、佛指舍利最受重视。今日之佛教界，对释迦牟尼荼毗后究竟留下多少颗佛牙舍利，看法不一，一说佛灭度后留下四颗佛牙舍利，另一说佛灭度后留下七颗佛牙舍利。

舍利是什么东西？

舍利”在一般人看来是颇为神秘的。通常人的遗体焚化后，只剩骨灰一堆；而佛门的高僧大德却能留下形色各异的舍利。舍利常被视为僧尼们修行有成就的表征。高僧大德迁化后留下舍利，往往更能增强信徒对他们的信仰。

舍利究竟是什么？应该说，这是非凡情所能测度的。曾有人进行所谓科学研究，说什么舍利是人体内的“结石”，是因为出家人常年茹素，多吃豆制品等，因钙质沉淀，积聚而产生的。又有些外道，认为舍利就是他们在色身妄心上做文章，炼精化气，炼气化神，由精、气、神所炼成的“丹”。这些说法是很可笑的。他们不知道，佛教的“舍利”有种种不可思议之处，而且，舍利也不只是身体内的产物。

“舍利”是梵语Saria的音译，意思是“身骨”，也曰“灵骨”或“坚子”。但这只是就大部份舍利是来自人的身体而言。因为舍利大多从人的遗体焚化而得。最早的，就是本师释迦牟尼佛示寂后，焚身化作八斛四斗舍利。因此，舍利也叫“身骨”。但也有不是身骨的舍利。如宋朝时，吕元益居士刻《龙舒净土文》，刻至《祝愿篇》时，版中迸出舍利，共有三次。古代还有善女人绣经，针下有碍，发现有舍利，以及念佛或念经时，从口中得到舍利等等不可思议的事迹。还有僧在洗澡时，徒弟为其揩背，出现舍利的。雪岩钦禅师剃头时，头发变成一串舍利。更不可思议的是，宋朝长庆闲禅师圆寂焚化时，正刮大风，大风将烟一直吹出四十里外，凡烟所到之处，屋上、树上、草上都有舍利，收集起来共有四石之多。这岂是现代科学或外道所能臆测的？

这种非身骨的舍利，现代人也有得之者。如燃灯供佛，心诚至极，会感应道交，在灯花中得到舍利，这就是佛教中称为“灯花报喜”的现象。印光大师的皈依弟子杨佩之(慧潜)居士就曾在灯花上得到舍利。1947年，苏州灵岩山寺印行《大势至菩萨念佛圆通章?印公亲书?静公讲义》，恰逢大势至菩萨圣诞日，灯降舍利，在灯盘中发现一颗较大的舍利，精莹洁白，若水晶珠一般。这种灯降舍利的现象，平时也有发生，从四月至七月份，共在灯盘中得到四大五小九颗舍利(见该书了然法师“刊书因缘感应记”)。印光大师说，这是因为“精诚之极，佛慈加被，为之示现者”(《印光法师文钞三编?复杨佩文居士书》)可见，这不是凡情所能妄测的。

通常，舍利主要是指高僧们荼毗后烧出的结晶体。这种结晶体，坚固如金刚，

闪闪发光，形态各异，有舍利珠、舍利花、舍利块、牙齿舍利等；色彩也不一，常称为“五色舍利”。例如最近圆寂的中国佛教协会理事、五台山净如法师，荼毗后发现有各色舍利5000余颗，颜色以黑色为主，也有白色，红色，银色，蓝色等。据美国宣化上人开示，白色的，乃是骨舍利；黑色的，乃是发舍利；赤色的，乃是肉舍利。又：“舍利有两种，一为全身舍利，如多宝佛舍利。二为碎身舍利，如释迦牟尼佛之舍利。又有生身舍利和法身舍利二种。生身舍利是由戒定慧所熏修。法身舍利是一切经卷。”(宣化上人讲《妙法莲花经浅释》三卷第三三四页)。我们一般所说的舍利，单指生身舍利而言。

舍利是什么，固然非凡情所能测度，但舍利的作用是很明显的。生身舍利与法身舍利(经卷)一样，具有弘法的价值。本师释迦牟尼佛涅盘后，他的生身舍利被摩揭陀国、释迦族等八国分成八份，建塔供养。至公元三世纪，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八万四千，佛教大兴。前几年，在我国陕西扶风法门寺发现释迦牟尼佛的真身舍利(指骨舍利)，乃是世界佛教界的一件大事，对于佛法的弘扬有重大意义。世尊示寂后，为什么要留下舍利？这是很有意义的问题。在《法华经。如来寿量品》中，世尊亲口说：

众见我灭度广供养舍利

咸皆怀恋慕而生渴仰心

众生既信服质直意柔软

一心欲见佛不自惜命身

由此可知，佛陀和高僧大德们留下舍利，能使我们怀恋企慕而生渴仰之心，信顺佛法。佛本来无生灭，之所以灭度而不久住于世，乃是一种方便示现，是为了避免众生升起依赖心，甚至升起厌烦懈怠的心。《法华经》云：“若见如来常在不灭，便起?恣，而怀厌怠。不能生难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”佛示现灭度后，留下舍利，让众生建塔供养，便是令众生供敬难遇之想，睹舍利而思见佛，乃至“一心欲见佛，不自惜身命”，由此而勇猛精进地修行。如果我们至诚恭敬供养佛的舍利，便会感应道交，感佛现身。这在古今，都不乏其事证。《法华经》上佛自言：“时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭”。并劝“汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚”。隋朝时，天台智者大师读《法华经》至“药王菩萨本事品”时，忽入定中，见灵山一会，俨然未散。慧思大师印证：“非汝莫识，非我莫证”。此事可为证明。

供养、瞻礼舍利出现种种不可思议的现象。印光大师举了一个例子：隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送给他几粒舍利，等他登基做皇帝后，发现舍利变成几百颗之多了。又如阿育王寺的舍利塔，可以捧在手上往里观，各人见到的景象不一样，舍利的大小高下会转变的。舍利的种种灵异，可谓“神变无方”。这种种灵异神变，具有不可思议的弘法价值。瞻礼舍利，人各蒙益。印光大师说舍利的灵异现象，乃是“佛菩萨欲令一切见闻者，深植善根，特为示现”(《印光法师文钞》)。所以，佛教的舍利，是不可以凡情世智妄测的。

但舍利的产生，是由于修行人的道力，这是确定无疑的。因此之故，舍利可以“证信”，证明修行人戒定慧的成就。印光大师云：舍利，“乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合、心与佛合之表相耳”。(《增广印光法师文钞?复郦隐臾书》)所以，勤修戒定慧的修行人在圆寂荼毗后，往往能在骨灰中筛出许多舍利。至于道力精深的高僧，他们的舍利，还会表现出种种神异现象。如印光大师生西百日后荼毗之时，烟白如雪，并现五色光。火后“检骨色白、质坚，重如矿质，触之作金声。顶骨裂五瓣，如莲华。三十二齿全存。发现舍利无数。其形，有珠粒，有花瓣，有块式。其色，有红、有白、有碧、有五彩”。

尤为奇异的是，无锡袁德常居士，因来迟，只剩骨灰，便至诚恳求，于灰中得三颗舍利。他将这三颗舍利，与一些骨灰，一起包好，回到无锡，打开让大家同观时，竟发现有五色舍利无数(《印光大师言行录?大师史传》)

当代高僧广钦老和尚，1986年2月13日示寂。荼毗后所遗下的舍利，也有种种神异的现象。老和尚火化后，共捡得较大的舍利子100余颗，较小的舍利，被在家弟子捡拾一空。一位迟来的信徒，在火化炉前跪求一夜，天明时竟然在膝头上找到一颗不小的舍利子。有一位信徒，在家供奉了广钦老和尚的一撮骨灰，结果一次又一次发现了舍利子。有一位老太太，年老眼花，无法在骨灰中寻觅微小的舍利子，立即跪求老师父慈悲，结果磕了三次头，就连得三颗。还有一个姓张的老翁，是广钦老和尚