东方神女山鬼系列油画作品（东方神女山鬼系列油画作品大全）

九歌里有哪几个神？

《九歌》能明显的看到包含了“天地人三才”，即天神、地神、英雄（人神）；在天神中有5位，分别是东皇太一是天帝神、云中君是兴云布局之神、主掌生死的大司命、主掌子嗣的少司命和太阳神东君。地神为湘水男神、湘水女神、河伯、山鬼。

中国的神话故事最大的特点就是历史与神话的高度融合，成为历史一个不可分割的整体。无论三皇五帝，还是鲧盗息壤。亦或是秦始皇、汉高祖，这些历史上的人物都变成神话里的神祇。那么中国就没有纯粹神话体系吗？当然有了，这就是屈原的《九歌》神话体系。

1.楚人祭祀天神中最尊贵的神——东皇

《东皇太一》是《九歌》中的首篇。即上帝的乐歌。“皇”是天神的尊称，楚人立神祠于东方，故称东皇。“太一”，是说神道广大无边。

全诗对于东皇太一的形象并没有具体地描写，只是着力渲染了祭神的热烈场面，从而表达出对天神的虔诚和尊敬。

2.云神

中国古代神话里，云神和雨师，往往合二而一，成为一体。云行雨施，因此祭云也就是求雨。《云中君》从巫女的角度写人对云神的爱慕企盼。

诗句 横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧（fèi悲苦）。

《湘夫人》是以湘君的口气表现这位湘水男神对湘夫人的怀恋，表现了他对爱情的忠贞。

诗句 纷总总兮九州，何寿夭兮在予。固人命兮有当，孰离合兮可为？

6.掌管人的子嗣后代的天神。——少司命

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王夫之《楚辞通释》说：“大司命统司人之生死。而少司命则司人子嗣之有无。以其所司者婴稚，故曰少。”

《少司命》都是主祭的男觋[xí]的唱词。

注：古代称女巫为巫，男巫为觋。

诗句：“夫人自有兮美子，荪（sūn香草名，借指少司命。）何以兮愁苦？”

竦（sǒng这里指举着）长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。

7.日神——东君

《东君》是祭祀日神的乐歌。

诗句：撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。

抓住马缰绳高高飞驰，幽幽黑暗中急奔东方。

8.黄河之神——河伯

《河伯》这首祀河之歌可能是曲折反映河伯娶亲（当时人们因为无力制服水患，就选中一个女子投入水中，嫁给河伯）的故事。也有人认为本篇写河伯与洛水女神的恋爱故事。“

诗句：日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。

9.山神，因非正神，故称鬼。——山鬼

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古今许多学者认为诗中所写的山中女神就是传说中的巫山神

风飒飒兮木萧萧 木是什么意思？

意思是：风吹飕飕落叶萧萧坠落，思念女神徒然烦恼横生。

出自《九歌·山鬼》，《九歌·山鬼》是战国时期楚国伟大诗人屈原的作品。此诗是祭祀山鬼的祭歌，叙述的是一位多情的山鬼，在山中与心上人幽会以及再次等待心上人而心上人未来的情绪，描绘了一个瑰丽而又离奇的神鬼形象。

云雨赋原文？

& & & &其原文:余居巫山久矣，知其底蕴之存厚，每歌每咏，感触甚深，然不恐余才之不厚，惟恐此景之不可得，遂歌以赋之，曰云雨赋。

& & & & 夫高唐故地，神女遗踪；阳台废址，云雨旧梦。江之东流荆楚，西承巴蜀；山兮北望秦陇，南亘苗湘。忆昔屈子徒慕山鬼，非惟宋玉神往高丘。载千年之风韵轶事，揽万古兮山水存留。

噫吁戏，古时吴蜀争锋地，连营兵帐七百里。白帝魂消悲鸣远，武侯瘁尽泪流长。先秦以降，名播甚远。迁客骚人，往来不绝。君不见，太白轻舟东归去，两岸猿声尽哀戚；君不见，少陵潦倒登高处，一锁夔门愁三春。东坡放舟下江陵，少年意气发汴京。放翁两载夔州事，壮志梦牵中原行。最是唐宦花丛里，为谁歌兮巫山云？时无尽，花无期，来无踪，去无影，恰似巫山一段云。

然则古今往事，渔樵笑谈；山水胜景，妇孺共知。滴翠幽涧，挽舟筏于叠嶂；巴雾迷踪，低渔唱之潆洄。龙门峭峻，扼兮泰昌；岩棺高显，望乎南陵。壮哉盛哉，名曰三台；美矣秀矣，时称八景。宁河晚渡垂溪钓，阳台暮雨伴春晓，秀峰禅刹女观石，澄潭秋月夕霞照。更兼秀峰十二，分列南北；随处红叶万千，迎送东西。惟净坛隐遁，念修心之法；算望霞殷勤，袭云雨之装。古有歌曰：“曾步净坛访集仙，朝云深处起云连。上升峰顶望霞远，月照松峦聚鹤还。才睹登龙腾汉宇，遥望飞凤弄晴川。两岸不住翠屏啸，料是呼朋饮圣泉。”

国之昌盛，归乎于民；山之隽秀，魂兮在云。时缱绻抱危崖之石，或缥缈生蓬莱之境，若清溪之潺湲，若松涛之波澜，若鸿翼之轻盈，若飞瀑之奔涌。巫山高兮不极，云海深兮难测。一江迷雾割昏晓，两处水岸不同天。云深阡陌踏行处，草斜石低花作田。一年四季，一山四景。春兮林风阵阵，鸟跃云端；夏兮斑影点点，蝉嘶露底；秋兮诗意浓浓，红倾满江；冬兮渔火寥寥，月落松石。晨霭近峦，依稀长风猿啸；暮岚叠翠，隐约青瓦人家。世间纷扰殊难断，山中寂落无尽期。

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而今阴阳更迭，千禧已至；几多荣枯轮替，百业俱兴。古有五丁开剑阁，今作巨手筑三峡。神女无恙，望眼群山迤逦；平湖映月，来往灯火如梭。一弯朱虹通天堑，满城艳影倾碧流。惟是纤夫勒痕石，尽沉江底无人知。

人之百年，转瞬而逝；史之万古，风流犹存。仕途熙攘，岂能尽皆将相？且莫蹉跎，弗如肆意山水。呜呼，生当尽欢死尽情，不负流年不负天。

山鬼屈原所表达的思想内容？

《山鬼》是屈原组诗《九歌》中的一篇。屈原以楚国民间有关巫山神女的神话传说作为题材来源，从中汲取营养，创造了美丽痴情的山鬼形象。诗歌非常细致地刻划和抒发了女神赴约过程中复杂曲折的心态，表现人类对爱情的追求和忠贞。 诗篇第一段，写女神以欢快喜悦的心情收拾打扮准备与爱人约会。她服饰不凡，外貌仪态更是美丽动人。她出游的威仪，于凛然威严中又有芳香温馨。她采摘香花作为约会中给爱人的馈赠。这些铺写都表达了山鬼对纯真爱情的痴心与渴望。第二、三段写女神等候爱人到来及失恋的烦乱痛苦心态。她登高望远。伫立山巅，在焦急热切的盼望中，痴待着她的爱人。她坚守相期的誓约，忘却风雨的吹袭，一再等待，表现出对爱情的忠贞。但爱人始终不来，不由得得使她疑信交并，陷入了“思公子兮徒离忧”的失恋悲哀中。这种在凄风苦雨意境中透露出来的不可掩抑的悲伤，寄寓着诗人对楚怀王以及楚国担忧的悱恻之情~

九歌山鬼如何理解屈原精神的现实意义？

此诗是祭祀山鬼的祭歌，叙述的是一位多情的山鬼，在山中与心上人幽会以及再次等待心上人而心上人未来的情绪，描绘了一个瑰丽而又离奇的神鬼形象。全诗把山鬼起伏不定的感情变化、千回百折的内心世界，刻画得非常细致、真实而动人。

全诗将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩，其所描写山鬼衣食住行无不带有强烈的神性和野性色彩，描绘了一个瑰丽而又离奇的神鬼形象。同时诗文采用“山鬼”内心独白的方式，表现女神缠绵生死终古不化的心情，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象，与读者共情，带有极强的艺术感染力。

九歌·山鬼为什么是浪漫主义？

全诗将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩。采用山鬼内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。

《九歌·山鬼》是战国时期楚国诗人屈原的作品。此诗是祭祀山鬼的祭歌，叙述的是一位多情的山鬼，在山中与心上人幽会以及再次等待心上人而心上人未来的情绪，描绘了一个瑰丽而又离奇的神鬼形象。全诗把山鬼起伏不定的感情变化、千回百折的内心世界，刻画得非常细致、真实而动人。

《九歌》的思想内容：

《九歌》之＂九＂概言其多，共有11篇作品，《东皇太一》写天神之尊，《云中君》写云神，《湘君》与《湘夫人》写湘水配偶神，《河伯》写河神，《山鬼》写山神，《大司命》写主寿命的神，《少司命》写主子嗣的神，《东君》写太阳神，《国殇》写人鬼，为悼念楚国阵亡的将士而作，最后《礼神》是送神曲。

《九歌》中有一部分是人们对天神的热烈礼赞，如《东皇太一》、《云中君》、《东君》诸篇，类似《诗经》中礼赞神明的＂颂＂诗，但《九歌》中的颂诗主要是赞颂自然神，表现出人们对大自然的热爱和歌颂，同时也凝聚着人们在现实生活中的一些美好愿望。

《山鬼》的浪漫主义表现手法：：全诗将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩。在刻画女神形象时采用人神杂糅的艺术手法，诗中的女神既有神的身份和生活习惯，又有人的容貌体态和七情六欲，人神融为一体。

《山鬼》采用山鬼内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。全诗有着简单的情节女主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来。

风雨来了，她痴心地等待着情人，忘记了回家，但情人终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。

山鬼通过运用夸张和奇特的想象，塑造了一位极具气质的美女形象，属浪漫主义。

山鬼美女是什么意思？

最初见于屈原（名平，楚国人）的《九歌》。描写了一位极其有气质的美女形象，也被传说为一个山林中的神女（详见后文） .山神。《史记·秦始皇本纪》：“山鬼固不过知一岁事也。” 北齐 樊逊 《天保五年举秀才对策》：“山鬼效灵，海神率职。” 明 高启 《陪临川公游天池》诗：“客来岂先知，定有山鬼。” 郭沫若 《屈原》第二幕：“第九人为山鬼，女像，面色蓝，手执桂枝。”山鬼。传说中的一种独脚怪物 南朝 宋 郑缉之 《永嘉郡记》：“ 安固县 有山鬼，形体如人而一脚，裁长一尺许，好噉盐，伐木人盐辄偷将去。不甚畏人，人亦不敢犯，犯之即不利也。喜於山涧中取食蟹。” 唐 杜甫 《有怀台州郑十八司户》诗：“山鬼独一脚，蝮蛇长如树。” 清 洪亮吉 《山斋访冒鸣茹寿衢两秀才》诗：“书声出户虫不鸣，山鬼一足深宵行。人头鱼身惯窥户，见惯不怪心能平。” .泛指山中鬼魅 唐 杜甫 《奉酬薛十二丈判官见赠》诗：“卧病识山鬼，为农知地形。”《云笈七签》卷七九：“山鬼哭於藂林，孤魂号於绝域。” 元 萨都剌 《过居庸关》诗：“草根白骨弃不收，冷雨阴风泣山鬼。”

传说中的巫山神女名叫阿诗玛？

瑶姬，别名姚姬、巫山神女、巫山之女、妙用真人，中国神话中的仙女，未嫁而死，葬于巫山之阳，精魂依草，实为灵芝。相关著作屈原《山鬼》、宋玉《高唐赋》、《神女赋》。

受《神女赋》影响，瑶姬常用以比喻美女，千古传诵。

瑶姬神话引出历代一系列诗赋词曲等文学作品，形成了描写、咏叹神女的韵文学长廊，对文学史影响深远。人们用“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”喻指对爱情的忠诚，说明非伊莫属、爱不另与。根据原始宗教神话观念，神女应为炎帝女儿瑶姬、楚国高禖女神等传说融合。怀王实际上应是去祭祀高禖神，以求楚国氏族女神，护佑民族振兴、政治清明、国家富强及个人的身心强健。因而巫山神女实为楚国护国神。大禹治水行至巫山，神女瑶姬授以治水法宝，并遣属神助之。三峡民间有巫山神女斩杀十二妖龙、为行船指点航路，为百姓驱除虎豹，为人间耕云播雨，为治病育种灵芝等传说。

传说中的巫山神女名不叫阿诗玛。

阿诗玛，云南省石林彝族自治县地方传统民间文学，国家级非物质文化遗产之一。

阿诗玛使用口传诗体语言，讲述或演唱阿诗玛的故事。阿诗玛不屈不挠地同强权势力作斗争的故事，揭示了光明终将代替黑暗、善美终将代替丑恶、自由终将代替压迫与禁锢的人类理想，反映了彝族撒尼人“断得弯不得”的民族性格和民族精神。

2006年5月20日，阿诗玛经中华人民共和国国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号：Ⅰ—28。