夫没者岂苟然哉翻译（夫没者岂苟然哉翻译苟然的意思）

"苟能制吾,岂千里而请战邪?"的翻译？

如果他真能够战胜我，何必要不远千里去请示呢？

翻译《孟子告子章句》：是岂水之性哉？其势则然也？

《孟子》告子上 原文：告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西。无分子上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 译文：告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。” 孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。”

哉是什么意思？

意思：

1、表示感叹的语气：呜呼哀～!。快～此风!

2、跟疑问词合用，表示疑问或反诘的语气：其故何～?。如此而已，岂有他～! 读音：zāi 笔划： 出处：《说文》:哉，言之间也。 翻译：语气词，表感叹。 引用：宋代·苏轼《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》：堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。 翻译：像宋玉这样可笑的人，是不可能理解庄子的风是天籁之说的，硬说什么风有雄雌。其实，一个人只要具备至大至刚的浩然之气，就能在任何境遇中都处之泰然，享受到无穷快意的千里雄风。

方山子传中岂山中之人哉岂…哉的意思？

“岂……哉（乎）”是文言文典型的反问句式。

岂，用在句首作虚词，表示反问；哉（乎），感叹词，与“岂”对应形成反问结构。“岂……哉（乎）”中间是反问的内容。翻译解释时要看前后语境，不能一概而论。“岂”，一般可解释为“难道是（不是）”、“怎么会（不会）”；“哉（乎）”，一般可解释为“吗”、“呢”。岂山中之人哉：怎么可能是一般的山野之人呢？ 岂无得而然哉：难道是他对社会没有深刻的认识就会这样做的吗？

翻译＂仁智所乐，岂徒语哉！＂？

出自吴均的《与顾章书》，原文是： 仆去月谢病，还觅薜萝。梅溪之西，有石门山者，森壁争霞，孤峰限日；幽岫含云，深溪蓄翠；蝉吟鹤唳，水响猿啼，英英相杂，绵绵成韵。既素重幽居，遂葺宇其上。幸富菊花，偏饶竹实。山谷所资，于斯已办。仁智之乐，岂徒语哉！

夫没者岂苟然哉翻译（夫没者岂苟然哉翻译苟然的意思）

岂吾子之初心哉的意思？

意思是

著《镜史》一帙，今坊市依法制造，遂盛行于世。其母序之日：“夫人有苦心，每不敢求人知，甚至有不欲为人所知者，故无恒产而有恒心者，惟士为能。今吾子不得已，托一艺以给薪水，岂吾子之初心哉。”&

译文:

夫没者岂苟然哉翻译（夫没者岂苟然哉翻译苟然的意思）

他著有《镜史》一卷，现在坊市的人依照其中的方法制造，于是在当时广泛盛行。他的母亲为他写序说：“人有苦心，常常不敢让人知晓，甚至有不想被人知道的，所以没有恒产却有恒心的人，只有读书人的才可以做到。现在我的儿子不得已，依托一门手艺来赚取一些钱财，难道这是我儿子的初心吗？”&

孟子，滕文公上，的翻译？

原文：滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。 世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。书曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”

自译：滕文公还是太子的时候，要到楚国去；他路过宋国，见到孟子。孟子讲解“性善”，论述之间必讲尧、舜。 滕文公从楚国回来，又去拜访孟子。孟子说：“太子不理解我的观点吗？道理是一贯的啊。成规对齐景公说：‘他是个男人，我也是个男人，我为什么要畏惧他？’颜渊说：‘舜是怎样的人啊？我是怎样的人啊？有所作为的人，也会像舜那样。’公明仪说：‘文王真是我的老师啊，周公难道会欺骗我吗？’那么，滕国的疆域约莫有五十里，也能治理成个好国家。《书》上说：‘如果药不使人头晕眼花，那疾病就不会消退。’” 见解：这节一开始，以第三人称的视角讲述了孟子理论的两大特征：性善、称尧舜。需要注意的是：“性善”，不是《三字经》中“性本善”；孟子的“性善”，是“性有善”。说多一句：探讨“性”时，不可以“本”去定论；夫子或是孟、荀，都没这样论述过。 下面我们从孟子引的三个人的言语入手，分析这段文本。 引成规的话，意在讲这样一个道理：“丈夫”与“丈夫”的本质是一样的，没有谁是神或鬼，不需要以惧怕的态度对待他人。颜渊的话，意在说明：人人皆可为尧舜，只要正心诚意地学习、履践先王之道。公明仪的话，意在提醒：古代圣王的理念和措施，实在需要反思和学习。 这三人的话，是在讲如何治身。而所谓“道一”，是告诉滕文公：这些治身的道理，也可以推广到治国上；治身、治国，付出的努力和遵循的方向是一致的。孟子引三人话语的言下之意，或许如此：滕国虽小，但天下的国与国没有本质区别，不要惧怕大国，要正视它们；尧舜的国家和滕国之间的差距，就在于有无“为”——是否向着“敬天保民”的方向努力；文王、周公的功业足够说明他们方法的合理性，不要质疑“先王之道”。 儒学探讨的大多数内容，既有“内圣”的涵义，也有“外王”的涵义，譬如孟子在本节中的引用；有些人之所以听不懂而觉得迂腐，就在于只听了一层，另一层没理解到。滕文公听孟子说“性善、尧舜”，就只以为他在讲治身；实际上，治身与治国是“一以贯之”的。 欢迎列位共谈共学。有所疏漏，烦请指正。

“夫项羽，拔山盖世之雄，岂有破轮不能拿哉？使破轮自修其政，又焉能为项羽所拿者？”此话出自哪里？

1901年，慈禧下令改革科举。

考试内容中加中外政治历史。为了迎合此旨意，有一次考官出题时把法国的拿破仑塞进去了，因粗略知道拿破仑与中国的项羽一样是一位以失败而告终的猛将，便出了一道中外比较试题：《项羽拿破轮论》。出题的考官赶时髦，可来自全国的八股考生哪里跟得上？于是闹出了笑话。一位考生一开笔就写道：夫项羽，拔山盖世之雄，岂有破轮而不能拿哉？使破轮自修其政，又焉能为项羽所拿者？拿全轮而不胜，而况于拿破轮也哉？ 结合语境，了解语义便简单多了。这是位不知拿破仑是谁的考生写出的，将拿与破仑分了开来理解，以为拿破仑即使拿起破车轮。所以翻译如下：那项羽，是一个力能拔山的盖世英雄，难道连一个破轮子都不能拿起来？况且破轮子自然会被人修理而恢复，又怎么能被项羽去拿呢？ “夫”是一个语气助词，可以翻译成“那”。“使”结合语境，相当于“然”，有转折之意，翻译成“况且”。“自修其政”，“自”翻译为“自然”；“修”翻译为“修理”。“其政”是指忠于自己的职位。“自修其政”义为自然会有在这个职位上的人去修理。拿出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。”便会很好理解“自修其政”的意思。“焉”是反问语气助词，翻译为“怎么”。希望回答让你满意。

夫没者岂苟然哉翻译（夫没者岂苟然哉翻译苟然的意思）