大革文化命是什么时候结束的（大革文化命时期什么时候开始）

中国服饰史的前三次大变革是什么？

第一次变化来自战国时期赵武灵王的“胡服骑射”。赵国地处北边，经常与林胡、楼烦、东胡等北方游牧民族接触。赵武灵王看到胡人一般都是短衣长裤，衣身紧窄，相对于汉服的宽袍大袖，穿胡服活动的灵活度更高，便于作战。赵武灵王引进胡服，更多的是为了提高军事上的实力。不过，这也使他成为了我国服装史上最早的一位改革者，随着“胡服”的被抵制到被接受，民族服装的融合交流也就奠定良好的基础。

第二次变化要追溯到魏晋南北朝时期，这一时期大量游牧民族内迁，胡汉融合趋势加强。游牧民族与汉民族在服装上的交流融合也更加明显。北方民族的“裤褶”，对汉族服装产生了强烈的冲击。裤褶是一种上衣下裤的服式，有点儿像汉族的长袄，对襟或左衽，而汉族衣服是右衽的，这种式样逐渐广泛流行于民间，男女均穿。而北魏孝文帝的改制，以法令的形式要求鲜卑人改穿汉魏衣冠，又一次促进了胡、汉服饰风格的交融。此外，在佛教传入中国后，人们的衣服面料或边缘装饰上莲花、忍冬等纹饰开始大量出现。正是这样的南北服饰交流，到了盛唐时期，服装史上出现了“兼容并蓄”的变化。

第三次变化，是清朝对服饰的改制。清初统治者强制汉人剃发易服，旗袍、马褂等很多游牧民族的服饰深刻影响并改变了我国已形成的服装传统。在中国古代的整个服装发展史上，清代的服制是最为庞杂与繁缛的。

鸦片战争以后，中国进入近代，受到西方文化的影响，中国的服装开始走向近代化。维新变法期间，维新派提出了改易服饰的主张，而此时的清末大量的海外留学生也成了改变着装的先驱，他们“往往改易西装，自断发辫”，成为“洋派人士”。而推翻满清的孙中山先生，也首先在服饰上革了满清的命，他提出了服装制作的四条原则，“适于卫生，便于动作，宜于经济，壮于观瞻”，这使得服装摆脱了传统上的尊卑等差，符合了现代服装的理念。

道德经的产生被称为？

在两千多年前，我们的先贤老子写下了一部五千余字的著作《道德经》，在两千多年之后，这本书倡导的思想，依然在中国的政治、文化、哲学、宗教等领域发挥了重要的作用。它是中华文化思想中的一座主峰。看其他书是踏上进步的阶梯，读它则是直接登上高山之巅，仰可观宇宙之变化，俯可察世事之浮沉。

《道德经》是在华下大中华上古文献冥头（玄览）遭到毁灭后出现的！问题很简单，作为担任过管理大周上古历史文献书吏的老子，岂能不知道上古历史的文化，如果记载上古历史的由夏殷商传承下来的文献竹简玄览还存在，年已古稀的老子再著作五千言的《道德经》来弘扬，岂不是多此一举的画蛇添足？

呜呼哀哉！

万年黑、千年白的“往古宣夜，来今昼夜”的华下大中华好大好大的一个家的下里巴人龙的传人文化，在杀掉少正卯烧毁上古文献竹简（玄览）重撰《春秋》时就已经青黄不接了！

“善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍”的幽幽邃月的龙的传人風华雪月（虫二）文化也就出现断层（断肠）之忧得“叱詈风徳之衰，切悲堂庙之殆”的革龙的传人文化命与反革龙的传人文化命的“百家争鸣”斗争了！《道德经》出现在丧家犬儒家祖师爷重撰中国历史文献（史记）《春秋》之后！

“天不生仲尼，万古如长夜”，事隔千年，有何评判？

天不生仲尼，也会生仲和。人类只要存在，总会有旗手和灯塔型人物出现。英雄确实可以影响历史，但是，真正推动历史前进的是人民。“人民，只有人民，才是推动历史前进的动力。”毛主席这句话没大错。

＂天不生仲尼，万古如长夜。天又生我们，长夜才复旦＂。这才是全句。意思是：假若上天不造就孔子这样的伟大人物，那么万古就象漫漫长夜一样黯淡无光。但是上苍又造就了我们，那么万古才会重新恢复光明，焕发光彩。原句出于北宋《唐子西文录》记载，是一蜀道馆舍壁间的题联，唐子西在巜文录》表示不知何人所作。所以一般认为是宋朝佚名诗人所作。后来朱熹在巜性理大全书》中也有引用。

在中国漫长的封建社会，统治者利用孔子的儒家学说作为统治国家的专制工具，提倡废黜百家，＂独尊儒术＂。理所当然，儒家学说也为封建文人们所广为学习、追捧。这首佚名诗，便是追捧孔子的诗。现在看来，此诗前两句捧得言过其实，有点肉麻。

中华民族文化博大精深，在中国封建历史上，在思想上起引领作用的，又岂止儒家？而是儒、释、道三家。并且真正起引领作用的是老子、庄子所代表的道家。而孔孟为代表的儒家思想，对中国社会的进步，对中国人民的自由、平等、民主思想的形成，都是起着极大阻碍作用的。所以1919年爆发的＂五四新文化运动＂，就是举的＂打倒孔家店＂的旗帜。当然儒家学说对于家庭、个人伦理道德以及教育等方面还是有一定积极意义的。因此，应当＂古为今用＂，取其精华，去其糟粕。而不应持全盘接受或否定的态度。

实践告诉我们：真正引领中国从几千年漫长的、黑暗的封建统治社会和半封建、半殖民地社会走出来的，是伟大的中国共产党和人民领袖毛主席，是伟大的马克思主义、毛泽东思想。

如果天不生仲尼

中华民族百花齐放

华夏的历史天空

就不会象这样喑淡无光

别言他的思想有多么伟大

独尊儒术折杀了多少思想的圣家

中国因孔而自缚了手脚

千年灰暗才失去了芳华

孔家文化在中国历史上的作用，不应磨灭！

从他处世的那个列国时代的历史证明，强暴能一时征服世界，但想永久统治这个世界，还是靠“德”。

秦始皇强暴统一华夏，是一历史功君，但强暴的结局是“昙花一现”。从历史的长河看，打天下非强暴不可，只用“道德经”根本无法打天下，但治理天下，非“认德服人”不行。强暴的刑罚，强到了极点，就会“法不治众”。

“守法是死定了，

造反不一定是死！”

历史证明，孔家文化对于稳定社会，确实起到了一定的历史作用。

但，近似如“钢铁盒子”一样的等级规范道德经，也确实襟固了国人的进取思维与行动。

从骨子里、从娘胎中就扼杀了中国人的创造性与主观能动性，这何况不是史实。

孔丘儒家文化在中国历史上是有功的，不能否认！

也有过的，不容置疑！

今天，弘扬精华，剔除槽粕，才是正确的做法。

死守传统文化，

儒家文化应一棍子打死，

都是不理智的！

没有共产党宣言！华夏封建思想永远不会解放！草民？大人？老爷？太太？奴才！三教九流！贱内？贱人？丶人人平等！分工不同！人吃人？名利与战争！

这种评价太高了。没有孔子的儒家，中国还会有其他家的思想，在孔子之前夏商汤周不是依然很好吗？其它国家没有儒家不是依然存在吗？不要高估和贬低某种哲学或思想。夏商汤周等各朝都存在好几百年，相反，从汉尊儒家之后，每个朝代只大约存在二三百年，难道真是“天不生仲尼，万古如长夜”吗？

有名诗句云：“长夜难明赤县天"。革文化的命，只是祸国殃民。东亚（含四小龙）崇尚儒学。

天不生仲尼，万古如长夜。我认为这就是愚昧无知的傻子说的话，放眼看世界，除过中国有孔子外，国外有吗？那些世界发达国家发达到现在这种程度，与孔子有一角钱关系吗？！再说中国吧，中华人民共和国的成立，建国七十年中囯取得的巨大成就，中华民族在世界的地位，自立于世界民族之林的能力，与孔子能有多大的关系？把孔子吹捧到这种程度的遗老遗少们简直就是睁着眼睛说瞎话。孔子充其量就是一些皇族政客们券养的哈巴狗，用上的时候让牠汪汪两声咬两声，用不上的时候就成为弃之荒野的一只流浪狗罢了。

孔子的学识从何而来？他不是天生的知者，也是从学习中得到的，因此，弃糟粕而取精华，中华文化不就是这样延续下去的吗？

所以，中华文化并非他一人之慧。而是历史沉淀的结果！

论语都没有读过的人，书都没有翻过的人，没有资格评价孔子，真正研究和认真拜读孔子的一系列著作，理解了解他的理论和思想有多么宏大，多么深奥，能够指导，引领，古老的华夏民族传承几千年，不是那个人能够否定的，博大精深，通天彻地，大到宇宙的，小到日常生活行为的文化精随，深入几千年历史，文化，思想，政治，不可缺少，是为黑夜灯塔

觉醒年代最后一集语录？

中国共产党的成立它不是偶然的，它是自鸦片战争以来，中国历史发展的必然产物，他是我们中国人民在救亡图存的斗争中，顽强探索的必然产物，他是我们中华民族在追求振兴的道路上，不断觉醒的必然产物。同志们，中国共产党的诞生，意味着我们中国革命从此以后有了坚强的领导核心，这为我们事业今后必须成功，打下了坚实的基础。

一、铁肩担道义，妙手著文章。

二、金钱事小，人格事大。

三、文化，是政治的先导。

四、民众觉醒了，中国才有希望。

五、干革命哪有不苦的,可这苦是我自找的,我情愿的,乐在其中。

六、天下的路是留给天下的人走的,有志者事竟成。

七、人类社会最理想的状态，是全社会所有的人，都会通过自律来不断地实现道德的自我完善。

八、道德是变化的，真理是永恒的。我们如果拿旧的道德来衡量新时代的行为，这个叫什么？这个叫逆历史潮流而上的卫道者。所以守旧，就是失德。道德是用来律己的，不是用来责人的。道德是用来躬行实践的，不是在嘴里头空喊的。

九、道德的要义是修身，修身的最高境界是追求真理。

十、凡，合乎平等自由的，就是公理。依仗自身强力，侵害他人平等自由的，就是强权……不论对内对外，强权是靠不住的，公理是万万不能不讲的了。

十一、文明其思想,野蛮其体魄。心力体力合二为一,世上事未有不成!

十二、当代中国的新青年，我以为应该有六个标准。一、自主的，而非奴隶的。二、进步的，而非保守的。三、进取的，而非退隐的。四、世界的，而非锁国的。五、实利的，而非虚文的。六、科学的，而非想象的。六条标准，总的来说，就是科学与民主。要造就一代新青年，唯有用科学的民主并重。以青春之我,创建青春之家庭,青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球,青春之宇宙,资以乐其无涯之生。

十三、丢掉幻想,准备战斗吧。

十四、英雄淘尽大江流，歌舞依然上画楼。一代声华空醉梦，十年潦倒剩穷愁。竹帘半卷江天雨，蕉扇初迎海外秋。忆到万山无语句，只应共泛五湖舟。

十五、世界什么问题最大？吃饭问题最大。什么力量最强？民众联合的力量最强。什么不要怕？天不要怕。鬼不要怕。死人不要怕。官僚不要怕。军阀不要怕。资本家不要怕。

十六、遍地哀鸿满城血，无非一念就苍生。

十七、天下的路是给天下人走的，有志者事竟成。

大革文化命是什么时候结束的（大革文化命时期什么时候开始）

十八、在这个浮躁的时代，只有自律的人，才有可能脱颖而出，成就大事。

十九、江山代有才人出，各领风骚数百年。

二十、生逢乱世，即使命运如蝼蚁，但仍有人心向阳光。

二十一、他们可以抵挡天上的太阳，但他们无法挡住民主的光芒。

二十二、让我们的子孙后代，享受前人披荆斩棘换来的幸福吧！

二十三、地球即成白首，吾人尚在青春。以吾人之青春，柔化地球之白首。虽老，犹未老也。是则地球一日存在，即吾人之青春一日存在。吾人之青春一日存在，即地球之青春一日存在。

二十四、真正的中国人，是有着赤子之心和成人之思，过着心灵生活的人。中国人的精神，是永葆青春的精神！中国人精神不朽的秘密，就是中国人的心灵与理智的完美和谐。

二十五、要是没有闹钟夜以继日、呕心沥血地啼鸣，就不会有炸弹的诞生。炸弹的威力虽大，但是它终究战胜不了人之惰性啊。只有需要闹钟，持续不断地提醒着坚持着，才能最终将所有人唤醒啊。

二十六、当一个中国人西化成一个洋人的时候，恰恰会引起他们的蔑视。只有让他们看到，我们中国人，有着他们与众不同的文明与精神，他们才会在心里对我们有真正的尊重。

二十七、主权才是国家最大的利益。

二十八、蓄之既久，其发必速。我敢说一句话：他日，中华民族的改革，将会比任何民族，都彻底！中华民族的社会，将比任何的民族，都光明！同胞们，我们要努力，拼命的向前。我们黄金的世界，我们光华灿烂的世界，就在眼前！

二十九、温良是一种力量，是一种同情，和人类智慧的力量。我告诉你们一个秘密，我们中国人之所以有同情的力量，是因为我们完完全全彻彻底底地生活在一种心灵的生活里。中国人的全部生活，是一种情感生活，是一种来自人性深处的情感，是心灵的激情，和人类之爱的情感。

三十、要用新思想，新文化，新伦理，来武装我们会员的头脑，改良我们会员的品行，进步我们会员的学问，这也是我们新民协会的初衷和使命。革新学术，砥砺品行。

三十一、天下者，我们的天下。国家者，我们的国家。社会者，我们的社会。我们不说，谁说！我们不干，谁干！

三十二、一个人、一民族，若没有自卫的强力，单只望公理昌明，仰仗人家饶恕和帮助的恩惠才能生存，这是何等卑弱无耻，不能自立的奴才。

三十三、革新，就是要改造社会。而革心呢，是改造我们自身的思想。革心是革新的前提和基础，革新是革心的目的。

革命与改革，全面改革的关系？

革命指的是推翻旧社会，改革指的是改变束缚生产力的一些陈旧的落后的一些方式，全面改革指的是全方位的彻底的改变旧的生产方式和生产力，三者是条件关系，只有革命才能推翻旧社会制度，只有在新的社会制度下才能改革，只有在改革的基础上实现全面改革。

改革是改变。旧关键旧制度。革命制变革天命。重大革新。相同点。是对政治，社会，文化，经济。等文化组织的调整。改革是现代政治体制的改革。人类社会发展周期性。改革与革命是社会前程的必须。改革是社会进步。他们的相同点都对政治文化起到重要的作用。

改革与革命的关系常常难以区分。一般而言，“自上而下”是改革，“自下而上”是革命。

从性质上看，改革与革命都有可能会是社会转型性的根本变革；从方法看，改革与革命都既有可能是暴力的、流血的，也有可能是和平的。不能拿改革或革命的一次成败，论证其道路的合理性。

我认为改革和革命是既有区别也有联系。

区别：改革是自上而下的，而革命是自下而上的，改革是比较平缓的，二革命是比较激烈的，甚至出现暴力，因为有可能演化为战争

联系：一场革命一定意味着改革，而改革不一定就是革命。就是我国的改革开放，这个改革是经济体制的变革，并不是革命。

革命与改革，全面改革意义不一样。

大革文化命是什么时候结束的（大革文化命时期什么时候开始）

革命是彻底的变革，摈弃旧有的一切，重新来。而改革是在原来的基础之上的改变，并没有摈弃原来的东西，全面改革是改革的更进一步，没有超出改革的范畴。

因此，从程度上来说，改革，全面改革，革命是递进的关系。

改革与革命都是改变原来的制度或现状，但革命是彻底改变现状，是推翻原来的统治或制度，例如辛亥革命推翻清王朝，无产阶级革命，目的是推翻资产阶级统治，建立无产阶级统治。而改革是在原来统治的基础上，一般是自上而下的改革，象戊戌变法等，全面改革是把改革推向全面，即在政治经济文化等方面进行改革。

改革以抑制革命发生而开始，又因革命发生而终止。毛泽东说过，落后就要挨打。对一个国家而言，统治阶级要想避免挨打——被被统治者以革命的方式推翻，就要不断改革。因此，纵观中外历史，有很多改革是为了防止革命的发生而开始的。而同时，一场革命的爆发，往往意味着一场改革的结束。

从某种意义上讲革命就是改革，通过革命手段兴利除蔽去除一切阻隔社会发展的旧东西，而全面改一革就要求我们从思想上行动上意识形态上耒一次彻底的诜新革面以舌应革命发展的需要，革命与改革全面改革的关系是相辅相成又不完全相同是渐进式的在革命中改革在改革中探索最终达到我们的理想实现革命的最高目的欣欣向荣的世界

人类社会的发展是周期性的，当渐变的改革不能继续的时候，革命就必然会来临。虽然改革与革命都是社会前进的必然过程，改革体现了社会的存在意义，革命体现了社会的进步意义。

改革是内在动力驱动，是主体主动的更新改变；革命是外在动力驱动，是主体被动的消亡过程。

改革和革命归根到底都是为了求“好”，对现状的不满意促使人们以不同的方法寻求改变。它们的相同点是都对政治、社会、文化、经济、宗教组织做出调整。

一场革命一定意味着改革，而改革不一定就是革命。例如我国的改革开放，这个改革是经济体制的变革，并不是革命。

《三字经》是什么时候完成的？

《三字经》作者归属，相传出自宋元之际宁波大学者王应麟之手。

不过在广东顺德举办的一次历史档案文献展上，展出了一件由清朝咸丰探花、顺德人李文田编辑的《三字经句释》，其封面上“区适子手著”5个大字佐证了《三字经》出自顺德。据明清之际的屈大均在《广东新语》卷11中记载：“童蒙所诵《三字经》乃宋末区适子所撰。”另一位广东学者凌扬藻在《蠡勺编》中，也认为《三字经》是区适子所撰。

这在浙江宁波学者中引起了强烈反响。一些学者认定，《三字经》的作者早被确认是王应麟无疑。

王应麟(1223—1296)，字伯厚，南宋鄞县人。他少年时通《六经》，淳佑元年(1241年)中进士，历任过秘书监、吏部侍郎等诸多官职，博学多闻，长于考证，著述丰厚。而据《中国帝陵》作者王重光介绍，王应麟的文集未见载有《三字经》。《三字经》诞生于元初，直到明代才广为流传，明清人多认定作者是王应麟。王应麟呕心沥血写就的弘富著述并未得到广泛传播，反而是这本未收入正集的小册子却家喻户晓，流传数百年。

宁波地方文史研究专家桂心仪先生认为有3点理由可界定作者是王应麟：其一，《三字经》非博学多闻的大手笔不能作；其二，《三字经》仅为儿童上学的启蒙教材，非热爱儿童教育者不愿撰；其三，《三字经》叙写历史文化原来只到唐宋为止。

有关《三字经》作者归属，一直是个历史“公案”。比如《辞源》释词为：“相传为南宋王应麟编”，又有说是“宋末区适撰”、“明人黎贞撰”。

三 字 经

语音朗读

人之初，性本善。性相近，习相远。

苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。

昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。

窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。

养不教，父之过。教不严，师之惰。

子不学，非所宜。幼不学，老何为。

玉不琢，不成器。人不学，不知义。

为人子，方少时。亲师友，习礼仪。

香九龄，能温席。孝于亲，所当执。

融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。

首孝弟，次见闻。知某数，识某文。

一而十，十而百。百而千，千而万。

三才者，天地人。三光者，日月星。

三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。

曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。

曰南北，曰西东。此四方，应乎中。

曰水火，木金土。此五行，本乎数。

十干者，甲至癸。十二支，子至亥。

曰黄道，日所躔。曰赤道，

当中权。

赤道下，温暖极。我中华，在东北。

寒燠均，霜露改。右高原，左大海。

曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。

曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。

古九州，今改制。称行省，三十五。

曰士农，曰工商。此四民，国之良。

地所生，有草木。此植物，遍水陆。

有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。

稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。

马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。

曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。

曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。

青赤黄，及白黑。此五色，目所识。

酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。

膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。

宫商角，及徵羽。此五音，耳所取。

匏土革，木石金。与丝竹，乃八音。

曰平上，曰去入。此四声，宜调叶。

九族者，序宗亲。

高曾祖，父而身。

身而子，子而孙。自子孙，至曾玄。

五伦者，始夫妇。父子先，君臣后。

次兄弟，及朋友。当顺叙，勿违背。

有伯叔，有舅甥。婿妇翁，三党名。

凡训蒙，须讲究。详训故，明句读。

礼乐射，御书数。古六艺，今不具。

帷书学，人共遵。既识字，讲说文。

有古文，大小篆。隶草继，不可乱。

若广学，惧其繁。但略说，能知源。

为学者，必有初。小学终，至四书。

论语者，二十篇。群弟子，记善言。

孟子者，七篇止。辨王载，说仁义。

中庸者，子思笔。中不偏，庸不易。

大学者，乃曾子。自修齐，至治平。

此二篇，在礼记。今单行，至治平。

四书通，孝经熟。如六经，始可读。

六经者，统儒术。文作周，孔子述。

易诗书，礼春秋。乐经亡，馀可求。

有连山，

有归藏。有周易，三易详。

有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。

有国风，有雅颂。号四诗，当讽诵。

周礼者，箸六官。仪礼者，十七篇。

大小戴，集礼记。述圣言，礼法备。

王迹息，春秋作。寓褒贬，别善恶。

王传者，有公羊。有左氏，有谷梁。

尔雅者，善辨言。求经训，此莫先。

古圣著，先贤传。注疏备，十三经。

左传外，有国语。合群经，数十五。

经既明，方读子。撮其要，记其事。

古九流，多亡佚。取五种，修文质。

五子者，有荀扬。文中子，及老庄。

经子通，读诸史。考世系。知终始。

自羲农，至黄帝。号三皇，在上世。

尧舜兴，禅尊位。号唐虞，为二帝。

夏有禹，商有汤。周文武，称三王。

夏传子，家天下。四百载，迁夏社。

汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。

周武王，始诛纣。八百载，最长久。

周共和，始纪年。历宣幽，遂东迁。

周道衰，王纲坠。逞士戈，尚游说。

始春秋，终战国。五霸强，七雄出。

蠃秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。

高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。

先武兴，为东汉。四百年，终於献。

魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。

宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。

北元魏，分东西。宇文周，与高齐。

迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。

唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。

二十传，三百载。梁灭之，国乃改。

梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。

赵宋兴，受周祥。十八传，南北混。

辽兴金，皆夷裔。元灭之，绝宋世。

莅中国，兼戎狄。九十年，返沙碛。

太祖兴，称大明。纪洪武，都金陵。

迨成祖，迁宛平。十六世，

至崇祯。

权阉肆，流寇起。自成入，神器毁。

清太祖，兴辽东。金之后，受明封。

至世祖，乃大同。十十世，清祚终。

凡正史，廿四部。益以清，成廿五。

史虽繁，读有次。史记一，汉书二。

后汉三，国志四。此四史，最精致。

先四史，兼证经。参通鉴，约而精。

历代事，全在兹。载治乱，知兴衰。

读史者，考实录。通古今，若亲目。

汉贾董，及许郑。皆经师，能述圣。

宋周程，张朱陆。明王氏，皆道学。

屈原赋，本风人。逮邹枚，暨卿云。

韩与柳，并文雄。李若杜，为诗宗。

凡学者，宜兼通。翼圣教，振民风。

口而诵，心而帷。朝於斯，夕於斯。

昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。

赵中令，读鲁论。波既仕，学且勤。

披薄编，削竹简。彼无书，且知勉。

头悬梁，锥刺股。

波不教，自勤苦。

大革文化命是什么时候结束的（大革文化命时期什么时候开始）

如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。

如负薪。如挂角。身虽劳，犹苦卓。

苏明允，二十七。始发愤，读书籍。

波既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。

若荀卿，年五十。游稷下，习儒业。

波既成，众称异。尔小生，宜立志。

莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。

波颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。

蔡文姬，能辩琴。谢道韫，能咏吟。

波女子，且聪敏。尔男子，当自警。

唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。

波虽幼，身已仕。尔幼学，勉而致。

犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。

蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。

幼习业，壮致身。上匡国，下利民。

扬名声，显父母，光于前，裕于后。

人遗子，金满籯，我教子，帷一经。

勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。

无产阶级教育的开创者？

无 产 阶 级 教 育 事的开创者是成 仿 吾。

成 仿 吾1 8 9 7年8 月 24 日 生于 湖 南 新 化 县 的 一 个 书 香 之 家。祖父 成 明 郁 是 一 位 国 学 渊 博 的 学 者,因 不 满 清 政 府 的 腐 败,弃 官 还 乡,从 事 教 育,办 起 了学 校,让 穷 人 的孩 子 免 费 上 学。父 亲成 达 陶 也 是 当地 知 名 的 秀 才。博 览 群书 的 家 风,自 幼 影 响 着 成 仿 吾。

他 四 岁 开 始 识字 读 书,有 过 目不 忘 之 才,很 受 祖父 的 宠 爱,故 给 他 取 名 仿 吾,意 思是 仿 我。1 9 1 0 年,成仿 吾 1 3 岁,随 长 兄赴 日 本 学 习。“五·四”运 动 以 后,与郭 沫 若、郁 达 夫 等 一 起 从 事 反 帝反 封 建 的 革 命 文 化 活 动,建 立 著 名文 学社 团“创 造 社” ,创 办 多 种 刊物,成 为新 文 化 运 动 的 重 要 代 表。

1927 年,大 革 命 失 败 后,成 仿 吾 赴德 国 学 习 马 克 思 主 义 理 论,并 在 革命 的 低 潮 时 期,毅 然 加 人 中 国 共 产党。从 此,成 仿 吾 在 党 的 领 导下,转战 于 革 命 的 第 一 线,尤 其 对 教 育 事业贡 献 卓 著。终 生 不 渝 热 爱 教 育 事 业。

成 仿 吾 是 一 位 文 理 皆 通、博 学多 才 的人。早 在 日 本 帝 国 大 学 攻 读兵 器 制 造 专 业 时,就 成 绩 优 异,还曾 出版 过 理 工 科 著 作 创 造 社 期间,发 表 过 许 多 有 影 响 的 小 说、诗歌、散 文。他 精 通 日、法、俄、英、德五 种语 言,翻 译 了 《 共 产 党 宣 言 》、校译 了 《 哥 达 纲 领 批 判 》、《 反 杜 林论 》 等 哲 学 著 作,曾 被 郭 沫 若 赞 为“很 有 语 言 天 才”的人。

可 他 一 生 最热 爱 的 还 是 教育 事 业。早 在 大 革 命 时 期,成 仿 吾 就 担任 过 广 东大 学 物 理 和 德 语 教 授、黄埔 军 校 政 治教 官,为 大 革 命 培 训 革命 力 量。1 9 3 1年,已 是 著名 文 学 家的 成 仿 吾,服 从 党 组 织 安 排,到 鄂豫 皖苏 区,从 事 宣 传 和 教 育 工 作。在 苏 区。他 开展 群 众 教 育、扫 除 文盲、创 办列 宁师 范 和 列 宁 小 学.亲自编 写 干 部培 训 教材、列 宁 小 学 识字 课本。

193 4 年,来 到 中 央 党 校 任教学 员 兼 教 务 主 任,为 党 培 养 革 命干 部 数 千人。19 3 7 年 8 月,为 了 适 应 抗 日 战争 的 需 要,成 仿 吾 调 离 中 央 党 校,带 领 几 位 长 征 老 干 部 和 抗 大 调 来的 十 几 位 同 志,在 一 无 校 舍、二 无教 材、三 无 教 具、四 少 教 员 的 情 况下,白 手 起 家,创 办了陕北公 学。他的一生对无产阶级的教育事业做出了巨大的贡献。

高尔基——前苏联无产阶级文学奠基人 鲁迅: 伟大的无产阶级革命家、思想家、文学家、中国无产阶级文学的奠基人，无产阶级文化思想的先驱。 小林多喜二是日本无产阶级革命运动的英勇战士,也是日本无产阶级文学的奠基人和杰出的代表作家

古代服饰的三次变革及其主要内容？

服饰是人类特有的劳动成果，它既是物质文明的结晶，又具精神文明的含意。爱看古装剧的人可能会有一个发现，那就是历朝历代的服装都不一样，看衣服可以知道是什么朝代的剧。中国历史朝代众多，服饰演变比较纷繁复杂。事实上，变化的只是衣服的式样。在结构本质上改变并不是很大。研究者认为中国服饰演变过程中具有里程碑意义的变革有三次。

第一次变化来自战国时期赵武灵王的“胡服骑射”。赵国地处北边，经常与林胡、楼烦、东胡等北方游牧民族接触。赵武灵王看到胡人一般都是短衣长裤，衣身紧窄，相对于汉服的宽袍大袖，穿胡服活动的灵活度更高，便于作战。赵武灵王引进胡服，更多的是为了提高军事上的实力。不过，这也使他成为了我国服装史上最早的一位改革者，随着“胡服”的被抵制到被接受，民族服装的融合交流也就奠定良好的基础。

第二次变化要追溯到魏晋南北朝时期，这一时期大量游牧民族内迁，胡汉融合趋势加强。游牧民族与汉民族在服装上的交流融合也更加明显。北方民族的“裤褶”，对汉族服装产生了强烈的冲击。裤褶是一种上衣下裤的服式，有点儿像汉族的长袄，对襟或左衽，而汉族衣服是右衽的，这种式样逐渐广泛流行于民间，男女均穿。而北魏孝文帝的改制，以法令的形式要求鲜卑人改穿汉魏衣冠，又一次促进了胡、汉服饰风格的交融。此外，在佛教传入中国后，人们的衣服面料或边缘装饰上莲花、忍冬等纹饰开始大量出现。正是这样的南北服饰交流，到了盛唐时期，服装史上出现了“兼容并蓄”的变化。

第三次变化，是清朝对服饰的改制。清初统治者强制汉人剃发易服，旗袍、马褂等很多游牧民族的服饰深刻影响并改变了我国已形成的服装传统。在中国古代的整个服装发展史上，清代的服制是最为庞杂与繁缛的。

鸦片战争以后，中国进入近代，受到西方文化的影响，中国的服装开始走向近代化。维新变法期间，维新派提出了改易服饰的主张，而此时的清末大量的海外留学生也成了改变着装的先驱，他们“往往改易西装，自断发辫”，成为“洋派人士”。而推翻满清的孙中山先生，也首先在服饰上革了满清的命，他提出了服装制作的四条原则，“适于卫生，便于动作，宜于经济，壮于观瞻”，这使得服装摆脱了传统上的尊卑等差，符合了现代服装的理念