夫民者万世之本也不可欺 夫民者万世之本也不可欺是谁说的

夫民者万世之本也不可欺 夫民者万世之本也不可欺是谁说的

为什么说孔子是我国古代著名的大思想家，大教育家

思想方面：孔子被尊为儒家学派创始人,儒家思想影响了中国几千年来一批又一批的文人士子.

教育方面：孔子“因材施教”“有教无类”“诲人不倦”.孔子广泛的教育活动不但培养了众多学生,而且他在实践基础

提出的教育学说,为中国古代教育奠定了理论基础.

夫民者万世之本也不可欺是谁提出的

“夫明者万事之本也”是贾谊提出来的。

贾谊是西汉初期政治家、文学家、思想家，他在认真总结历史经验后，在治国方面提出的一个命题，该命题包含着历史唯物主义的因素。

贾谊提出了诸多主张，得罪了列侯们，列侯们开始说贾谊的坏话，好在刘恒并不听信。但是渐渐地贾谊发现自己被皇帝疏远，不久就被外放为长沙王太傅，最后郁郁而终。

贾谊总结历史经验教训，对于民为国之本作了理论性概括：“夫民者，万世之本也，故夫民者，大族也，民不可不畏也。故夫民者，多力而不可适也。”

夫民者不可欺是谁写的

“夫民者，不可欺”是贾谊写的，这是西汉初期政治家、文学家、思想家贾谊在认真总结历史经验后，在治国方面提出的一个命题，该命题包含着历史唯物主义的因素。贾谊提出的“夫民者，万世之本也，不可欺”，意思是天下的子民，是长远的根本原因，不可欺骗。

贾谊（公元前200年-公元前168年），汉族，洛阳（今河南省洛阳市）人，西汉初年著名政论家、文学家，世称贾生。贾谊少有才名，十八岁时，以善文为郡人所称。

文帝时任博士，迁太中大夫，受大臣周勃、灌婴排挤，谪为长沙王太傅，故后世亦称贾长沙、贾太傅。三年后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死，贾谊深自歉疚，抑郁而亡，时仅三十三岁。

“民本”思想古已有：唐太宗舟水之论并无创新

古人孟子所云：得其民斯得天下矣，是总结夏桀、商纣因失去民心而使商汤以七十里亡夏、周文王以百里亡商的历史，所得出的一个重要结论。孟子的这一论断，又为其后历代的史实所一再证明，实为百代不易之定论。前人的古训流传至今，已成为世人熟知的常识：得民心者得天下，失民心者失天下。然而这一常识实在非同小可，切不可等闲视之。

民心之向背，关乎国家兴亡、治乱盛衰，历代明君贤臣对此多有论列，无不以为民心国之命脉也，国家之安危系焉。

早在三千多年前的西周初年，时去商纣之亡以民的殷鉴不远，周成王封蔡仲为诸侯时，就满怀忧惧地告诫蔡仲：皇天无亲，惟德是辅;民心无常，惟惠之怀。意思是说，上天对于人并没有亲疏，唯有有德者才能得到上天的辅v;民心并不是永远不变的，只有不断地给他实实在在的好处，才能对你心怀感念。这是西周早期最高统治者惩前毖后，念念不忘商亡以民的前车之鉴，时刻牢记周革商鼎的成功经验，视民心为万世永赖之基。

降及春秋，诸侯之强弱全仰民众之聚散、民心之向背，已成为有目共睹的不争之实。因此，凡欲强其国、成就霸业的君王，对于如何争得民心就更加关注。后来成为春秋五霸之首的齐桓公，曾问其谋臣管仲：王者以何为贵？管仲回答说：贵天。齐桓公听后，遂仰而视天。管仲连忙解释说：所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也。君人者以百姓为天，百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。《诗》云：‘人而无良，相怨一方。’民怨其上，不遂亡者，未之有也。齐桓公纳其言，遂能九合诸侯，一匡天下。

现今所存诸子百家的著述中，安民则惠、安民而宥宗卿、爱民而已、仁民而爱物、恤民为德、恤民不倦一类的议论，可谓是俯拾皆是。其中，脍炙人口的就是孟子所说的：民为贵，社稷次之，君为轻。在整个封建时代，孟子此语一直是励精图治者的座右铭。

到了汉朝，贵民之说又发展成为民本思想。如《淮南子》载：国主之有民也，犹城之有基、木之有根，根深则本固，基美则上宁。将民视为国家的根本。《刘子》贵农篇载：衣食者民之本也，民者国之本也。民恃衣食犹鱼之须水，国之恃民如人之倚足。鱼无水则不得而生，人失足必不可以步，国失民亦不可以治。生动地阐明了国与民之间的相互依赖关系。

汉代全面论述民本思想的典籍，当属贾谊所作《大政篇》。在这篇文章中，贾谊提出：为政之道，要以民为本，国以为本，君以为本，吏以为本，故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也。为政之道，要以民为命，国以为命，君以为命，吏以为命，故国以民为存亡，君以民为盲明，吏以民为贤不肖，此之谓民无不为命也。为政之道，要以民为功，国以为功，君以为功，吏以为功，故国以民为兴坏，君以民为强弱，吏以民为能不能，此之谓民无不为功也。为政之道，要以民为力，国以为力，君以为力，吏以为力，故夫战之胜也，民欲胜也，攻之得也，民欲得也;守之存也，民欲存也。故吏率民而守，而民不欲存，则莫能以存矣;故率民而攻，民不欲得，则莫能以得矣;故率民而战，民不欲胜，则莫能以胜矣。归纳以上四个方面，贾谊断言：夫灾与福也，非降在天也，必在士民也。针对当时人们迷信天人感应的情况，贾谊在其断言之后，又写下呜呼！戒之！戒之！予以强调。

概括为政之道，贾谊得出结论说：夫民者，万世之本也。根据这个结论，贾谊告诫为政者，为政之要，须切记民不可欺、民不可不畏、不可与民为敌，应时刻以敬士爱民为怀。他说：凡居于上位者，简士苦民者是谓愚，敬士爱民者是谓智。夫愚、智，士民命之也。指明了怎样做是愚蠢的、怎样做是聪明的，而且到底是愚蠢，还是聪明，要由百姓说了算。最后，贾谊又举述尧、舜、禹、汤以爱民治天下的经验，桀、纣以虐民失天下的教训，指出：民本不可轻，轻本不祥，实为身殃，并大声疾呼戒之哉！戒之哉！

贾谊身处西汉文、景之治的盛世，而能居安思危，以民本论来发聋振聩，的确是难能可贵的。贾谊的民本论，其说不可谓不精，其理不可谓不明，其情不可谓不真，其意不可谓不切。然而，其后的为政者，往往不能信而从之，履而行之。自西汉以后，朝代更迭，江山易姓，多少顶皇冠落地，多少人黄袍加身，历史将民乃万世之本的镜鉴研磨的更加明亮。

汉代以降迄于隋唐，其间，虽有三国时骆统所言财须民生，强赖民力，威恃民势，福由民殖;谢渊、谢宏等所陈国以民为本;陆凯所论民者国之根也;唐贞观时，太宗君臣有四次舟水之论，引古语君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟，来规诫警醒自己。然而，多是蹈袭前人旧语，并未有所发明。

直至北宋仁宗时期，去汉朝文、景之治一千一百多年以后，名臣石介目睹当时的内忧外患，追考历代史实，再次对民本思想作了系统的阐发。

石介在其给宋仁宗所上《论根本策》的奏议中，开宗明义地指出：善为天下者，不视其治乱，视民而已。民者，国之根本也。天下虽乱，民心未离，不足忧也。天下虽治，民心离，可忧也。揭示了民心之离否，与天下治乱的关系。然后，又深刻地分析了天下国家的本质。他说：人皆曰天下国家，孰为天下？孰为国家？民而已。有民则有天下、有国家，无民则天下空虚矣，国家名号矣。空虚不可居，名号不足守。

进而他又对民与天下存亡、国家盛衰的关系，进行了阐述：自古四夷不能亡国，大臣不能亡国，惟民能亡国。因为，民，国之根本也，未有根本亡而枝叶存者。他列举历史上的教训：桀之亡以民也，纣之亡亦以民也，秦之亡亦以民也。怒斥以往的昏君庸主，不知民为天下国家之根本，以草莽视民，以鹿豕视民，最终招致民众离叛、天下国家倾丧的恶果。同时，他还举示了民心可赖的历史经验。虽然，汉有平城之危、诸吕之难、七国之反、王莽之夺，但是汉终不亡，因为民心未去也。尽管唐有武氏之变、禄山之祸、诸侯之叛，而唐终不亡，原因也在于民心未去也。他究其根由说：四夷、大臣非不能亡国，民心尚在也。由于汉高祖、文、景，唐太宗，其有以结民心之固，即汉、唐之初都有一套得民心的政策，虽王莽篡汉，而民思汉恩未已，所以光武乘之中兴;唐朝武氏、安禄山、诸侯之乱，唐已亡矣，而民尚思唐德未已，所以唐朝终于支撑了近三百年。

综合历史上正、反两方面的经验教训，石介得出了以下结论：民之未叛也，虽四夷之强、诸侯之位、大臣之势，足以移国、足倾天下，而终不能亡也;民之叛也，虽以百里、虽以匹夫，犹能亡国。

据此，石介诫劝宋朝最高统治者，不敢侮于鳏寡，不可以匹夫待民，希望宋仁宗洞察历史明鉴，深晓民乃根本之理，永存养民之爱心，采取择郡县守令、省差役、罢支移、停贡献，抑兼并、斥游惰等政策，以息民之困来巩固民心，从而实现天下国家的长治久安。

石介的这篇《论根本策》，在中国古代思想史上，可以说是前越古人、后无来者的精彩篇章。在石介之后，南宋及元、明、清三代，将近八百年的时间里，凡论及民本的文章，多是只言片语、支离破碎，无一可取，而没能出其右者。虽然亦有人曾经尖锐地指出：人心有神，非可文欺。真德实义可以系其心，而非虚词矫情所能诱;深仁厚泽可以感其心，而非小术浅惠所能留。但是，远不及石介《论根本策》系统、完整。

在漫长的封建社会，虽然有孟子、贾谊、石介等有识之士，对民本思想作了精辟的阐述，虽然也有一些明君贤臣十分重视民本与民心，民本思想亦可谓是源远流长，但是，历代最高统治者中，时常会有人将孟子、贾谊、石介等有识之士的议论置若罔闻，皇帝终归是皇帝，庶民终归是庶民，天子总是万岁，百姓只能山呼，其结果总是不以前车为鉴、重蹈覆车之辙，总是一朝一代地让后人哀之。

以史为鉴可以知兴替，时至今日，中国古代以民为本的思想并没有过时，而且永远也不会过时，因此，回顾并以便继承与发扬古人的思想精华，仍然是一件很有现实意义的事情。