仓颉篇是谁做的（仓颉篇是谁写的？）

中国几次文字革命？

1.曹操父子和建安七子的乐府诗运动，立“建安风骨”，开五言诗体。

2.以陈子昂为导引，盛唐四杰为之继，至宋之问以立体制，终定音发扬光大于李白的新体诗运动，尽斥南朝靡靡之风。

3.柳宗元和韩愈发起的古文运动。

4.白居易和元稹倡导的新乐府运动。

5.由殴阳修发起，终成于苏轼的新古文运动，再斥糜丽无骨之文风。

6.明之“前、后七子”发起的“诗必盛唐，文必秦汉”的运动，结局及成绩不佳。

7.清之桐城派的散文运动。

8.新文化运动。

中国3次文字大革命：

1.甲骨文出现。

2.文言文出现。

3.白话文的使用

中国八次文字革命

1甲骨文

甲骨文主要指殷墟甲骨文，是中国商代后期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字。它是中国已发现的古代文字中时代最早、体系较为完整的文字。

2 金文

金文是指铸刻在殷周青铜器上的文字，也叫钟鼎文。商周是青铜器的时代，青铜器的礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，“钟鼎”是青铜器的代名词。所以，钟鼎文或金文就是指铸在或刻在青铜器上的铭文。

3大篆

代表为今存的石鼓文，以周宣王时的太史籀所书而得名。他在原有文字的基础上进行了改革，因刻于石鼓上而得名，是流传至今最早的刻石文字，为石刻之祖。

起于西周晚年，春秋战国时期行于秦国。字体与秦篆相近，但字形的构形多重叠。

4小篆

小篆也叫“秦篆”。秦朝李斯受命统一文字，这种文字就是小篆。通行于秦代。形体偏长，匀圆齐整，由大篆衍变而成。东汉许慎《说文解字·叙》称：“秦始皇帝初兼天下，……罢其不与秦文合者。”李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作，《爱历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》：“皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”今存（琅琊台刻石）、 《泰山刻石》残石，即小篆代表作。

5 隶书

隶书基本是由篆书演化来的，主要将篆书圆转的笔划改为方折，书写速度更快，在木简上用漆写字很难画出圆转的笔划。

隶书也叫“隶字”、“古书”。是在篆书基础上，为适应书写便捷的需要产生的字体。就小篆加以简化，又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔画，便于书写。分“秦隶”（也叫“古隶”）和“汉隶”（也叫“今隶”），隶书的出现，是古代文字与书法的一大变革。

隶书是汉字中常见的一种庄重的字体，书写效果略微宽扁，横画长而直画短，讲究“蚕头燕尾”、“一波三折”。它起源于秦朝，在东汉时期达到顶峰，书法界有“汉隶唐楷”之称。也有说法称隶书起源于战国时期。

隶书是相对于篆书而言的，隶书之名源于东汉。隶书的出现是中国文字的又一次大改革，使中国的 书法艺术进入了一个新的境界，是汉字演变史上的一个转折点，奠定了楷书的基础。隶书结体扁平、工整、精巧。到东汉时，撇、捺等点画美化为向上挑起，轻重顿挫富有变化，具有书法艺术美。风格也趋多样化，极具艺术欣赏的价值。

6 楷书

楷书又称正书，或称真书。其特点是：形体方正，笔画平直，可作楷模，故名。始于东汉。楷书的名家很多，如“欧体”（欧阳询）、“虞体”（虞世南）、“颜体”（颜真卿）、“柳体”（柳公权）、“赵体”（赵盂附）等。

7行书

介于楷书、草书之间的一种字体,可以说是楷书的草化或草书的楷化。它是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。笔势不象草书那样潦草，也不要求楷书那样端正。楷法多于草法的叫“行楷”。草法多于楷法的叫“行草”。行书大约是在东汉末年产生的。

8草书

仓颉篇是谁做的（仓颉篇是谁写的？）

草书：汉字的一种书体。形成于汉代，是为书写简便在隶书基础上演变出来的。有章草、今草、狂草之分。章草笔划省变有章法可循，代表作如三国吴皇象《急就章》的松江本。今草不拘章法，笔势流畅，代表作如晋代王羲之《初月》、《得示》等帖。狂草出现于唐代，以张旭、怀素为代表，笔势狂放不羁，成为完全脱离实用的艺术创作，从此草书只是书法家临摹章草、今草、狂草的书法作品。代表作如张旭《肚痛》帖、怀素《自叙帖》。草书为书写便捷而产生的一种字体。始于汉初。当时通用的是“草隶”，即潦草的隶书，后来逐渐发展，形成一种具有艺术价值的“章草”。汉末，张芝变革“章草”为“今草”，字的体势一笔而成。唐代张旭、怀素又发展为笔势连绵回绕，字形变化繁多的“狂草”。

从古至今，有九次文字变革

中国就行了三次文字革命

作太元传全文？

作太元传，莫大于论语，作法言史篇。莫善于仓颉作训繤箴，莫善于虞箴作州势利乃如是实，好古而乐道其言，欲求文章成名于后世以为经。莫大于易，故箴赋莫深于离骚，反而广之辞，莫丽于相如作四赋皆斟酌其本相，与放依而驰骋云用心于内，不求于外，于时人皆习之，唯刘歆及范逡敬焉，而桓谭以為继伦家贪素耆酒人者载酒肴，从游学而希，至其门时有好事，其太元法言焉刘歆庇侯芭常从雄居受亦尝观之，谓雄曰，空自苦今学者禄利肰尚不能明易，又如元何吾恐后人用复酱砙也，雄笑而不应，时大司马王邑纳言严尤谓桓谭曰，子常称杨雄书岂能传于后世兮，谭曰必传

诣在古代的意思？

在古代的意思：

古籍释义

康熙字典

《唐韵》五计切《集韵》《韵会》硏计切，音羿。《说文》至也。《徐曰》径而诣之也。《小尔雅》进也。《玉篇》往也，到也。《增韵》造也。《左传·庄十七年注》郑詹诣齐见执。

《史记·秦本纪》代王乗传诣长安。《王褒·洞箫赋》踌躇稽诣。《注》仓颉篇云：诣，至也。言声稽留，如有所诣也。

又《正字通》学业深入曰造诣。

又虫名。《扬子·方言》蛄诣谓之杜蛒。

又与栺通。汉有枍栺宫，以木而名。《三辅黄图》作枍诣宫。《注》枍诣，木名。言宫中美木茂盛也。

又与倪通。《春秋·昭二十九年》叔诣卒。《公羊》《谷梁传》作叔倪。

说文解字

至也。从言旨声。五计切。

说文解字注

至也。至者，节所至也。致下云：送诣也，凡谨畏精微深造以道而至曰诣。关中记：建章宫有馺娑，骀荡，枍诣，承光四殿。

西京，西都赋皆作枍诣。俗作栺误。从言旨声。五计切。十五部。

译（yì）

① 到，特指到尊长那里去：译阙。译前请教。

仓颉篇是谁做的（仓颉篇是谁写的？）

②[造诣]学业或技艺所达到的程度：苦心孤～（指刻苦钻研，达到别人不及的境地）。

③晋谒;造访。古代到朝廷或上级、尊长处去之称 。

及郡下，诣太守，说如此。——《桃花源记》

后数岁，买臣随上计吏为卒，将重车至 长安，诣阙上书，书久不报。——《汉书·朱买臣传》

诣在古代（文言文）的意思：

①到……去；前往。《后序》：“贾余庆等以祈请使诣北。”《促织》：“乃强起扶杖，执图诣寺后。”

②拜访。《赤壁之战》：“遂与鲁肃俱诣孙权。”

诣的基本含义

基本字义

1、到，特指到尊长那里去：诣阙。诣前请教。

2、[造诣]学业或技艺所达到的程度：苦心孤诣（指刻苦钻研，达到别人不及的境地）。

详细字义

〈动〉

⒈（形声。从言，旨声。本义：前往，去到）

⒉同本义

⒊又如：诣阙（亲自到达宫廷）；诣门（上门，登门）

⒋晋谒；造访。古代到朝廷或上级、尊长处去之称

⒌又如：诣谒（前往谒见；造访）；诣阁（前往朝廷官署）；诣阙（赴朝堂）；诣见（前往诣见）

⒍符合

仓颉篇是谁做的（仓颉篇是谁写的？）

⒎又如：诣实（符合实际）；诣理（合理）

〈名〉

⒈[学问等] 所达到的境地

⒉又如：诣极（造诣极深）；诣绝（造诣绝后）

古汉语中的诣是什么意思：诣yì。

1、晋谒；造访。《晏子春秋·杂下十》：“晏子至，楚王赐晏子酒。酒酣，吏二缚一人诣王。”

2、前往；到。《史记·孝文本纪》：“乃命宋昌参乘，张武等六人乘传诣长安。”

3、学业、技艺等所达到的程度。南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“诸葛宏年少不肯学问，始与王夷甫谈，便已超诣。”

刘熙载艺概原文与译文

原文：

圣人作《易》，立象以尽意。意，先天，书之本也；象，后天，书之用也。

与天为徒，与古为徒，皆学书者所有事也。天，当观于其章；古，当观于其变。

周篆委备，如《石鼓》是也。秦篆简直，如《峄山》、《琅邪台》等碑是也。其辨可譬之麻冕与纯焉。

李斯作《仓颉篇》，赵高作《爰历篇》，胡毋敬作《博学篇》，皆为小篆。而高、敬之书，迄无所存，然安知不即杂于世所传之小篆中耶？卫恒《?书势》称李斯篆，并言：“汉?建初中，扶风?曹喜少异于斯，而亦称善。”是喜固伟然足自立者。后世乃传有喜所书之《大风歌》，书体甚非古雅，不问而知为伪物矣。

玉筯之名，仅可加于小篆，舒元舆谓“秦丞相斯变仓颉籀文为玉筯篆”是也。顾论其别，则颉籀不可为玉筯；论其通，则分、真、行、草，亦未尝无玉筯之意存焉。

译文：

圣人作《易)，取法万物形象以充分表达心意。心意，先于天时而行事，书法的主体呢;形象，后于天时而行事，书法的施行呢。

与天时充当门徒，与古人充当门徒，皆学书整个的事呢。天时，应当察看于其采色;古人，应当察看于其变化。

大篆详尽完备，如《石鼓》就是。小篆简朴质直，如《峰山》、《琅邪台》等碑就是。其区别可以比喻于麻布帽与缠束。

李斯作《仓颉篇》，赵高作《爰历篇》，胡毋敬作《博学篇》，都是小篆。而高、敬的书法终于无所存留，但怎知不就夹杂在世上所流传的小篆中呀?卫恒的《书势》称扬李斯的篆书，并说“汉建初年间、扶风曹喜稍不同于李斯，而也称善”，因此曹喜本来一卓异超群足以依靠自己力量有所建树的。后世乃传有曹喜所书写的《大风歌》，书体很不古朴雅致，不问而知是伪物了。

玉箸的名称仅可施加于小篆，舒元舆说 .“篆书重视婉转而圆通。”我以为此必须婉转而愈遒劲，圆通而愈坚节，才可以。不然，恐怕人于描成的字了。

篆书要如龙腾凤翥般健劲飞举回旋多姿，观看昌黎歌唱的《石鼓》可知。有人只取整齐而无变化，则刻字工人绰有余力的呢。篆书之所重视，莫过于筋脉相连有势，但筋脉相连有势担心运笔松弛，也担心运笔急躁。想要去掉两种毛病，越笔自有诀窍呢。

“颉的读音颉”字有几种读音?请分别解释？

颉字的读音是：jié xié jiá

部首：页

笔画：12

繁体：颉

五笔：结构：左右结构

释义：

[ jié ]

1.〔仓～〕上古人名，相传他创造文字。

2.（颉）

[ xié ]

1.〔～颃〕a．鸟向上向下飞；b．引申为不相上下，如“他的画与名家相～颃”；c．对抗，如“～颃作用”；d．倔强，傲慢，如“苟出不可以直道也，故～颃以傲世”。

2.（颉）

[ jiá ]

1.减克：“以我为盗～资粮，诬也”。

2.传说中像青狗的怪兽。

扩展资料

汉字演变：

相关组词：颉颃 、皇颉 、颉羹 、颉滑 、颉皇 、盗颉 、颉臯 、颉皋 、颉篆 、颉桥 、颉籀 、轩颉 、颉亢 、颉杭

1.皇颉[huáng jié]

对苍颉的尊称。相传苍颉为黄帝的史官，汉字的制造者。

2.颉皇[jié h

指仓颉。

3.颉皋[jié gāo]

亦作“颉皐”。即桔槔。

4.颉篆[jié

指秦李斯所作《仓颉篇》中的小篆字体。

5.颉桥[jié qiáo]

即桔槔。

6.颉籀[jié zhòu]

古代字书《仓颉篇》和《史籀篇》的并称。亦用以泛指古文字。

李斯书法家的故事简短30字？

李斯书法家的故事。

李斯被后代书法家尊崇为小篆书法之祖和秦汉书法家之首。他传世书迹有《泰山刻石》和《琅牙台刻石》等。

李斯（约公元前284年—公元前208年），字通古，上蔡（今河南上蔡县）人，荀子学生，后入秦为相。秦代著名的政治家、文学家和书法家。曾为秦统一全国文字。李斯作《仓颉篇》、赵高作《爰历篇》，胡母敬作《博学篇》，以大篆为基础，经过省减，成为小篆。因为提出统一文字并领导推广小篆的事务，秦时重要小篆作品通常归于他的名下，小篆也被称作“斯篆”。

李斯（约公元前280年—公元前208年），字通古。战国末期楚国上蔡（今河南省驻马店市上蔡县芦冈乡李斯楼村）人。秦代著名的政治家、文学家和书法家，法家代表人物。

李斯年少时从师荀况，学“帝王之术”与“法家之学”。公元前247年，赴秦国为吕不韦舍人，因向秦王献策受到赏识，拜为长史、客卿。公元前237年，李斯上《谏逐客书》阻止秦始皇驱逐六国客卿，后迁任廷尉。公元前221年，秦统一中国，李斯任丞相。公元前213年，李斯力主实行郡县制，建议废止私学、焚书，统一度量衡与文字，加强中央集权的统治。

公元前210年，始皇在出巡途中病死，李斯听从赵高计谋，秘不发丧，并矫诏书逼始皇长子扶苏自杀，私立始皇次子胡亥为二世皇帝。公元前208年，因遭赵高猜忌，被诬谋反，腰斩于咸阳，灭三族。

著有《谏逐客书》、《论督责书》、《言赵高书》、《狱中上书》等。

李斯遵照秦始皇的旨意，根据平日学书的经验，将大篆字体删繁就简，不到半年时间，就整理出一套笔画比较简单、形体较为整齐、便於书写的文字，叫『秦篆』，呈献给秦始皇，并在奏摺中说：『上古作大篆，时日久远，人多不能详。今删略繁者，取其合体，参为小篆。』始皇看了李斯的这些新书体，认为很满意，就把它定为标准字体，通令全国使用。

当时，人们对小篆的结构规律还不太熟悉，很难写得称心如意。李斯就和赵高、胡毌敬等人制定了《仓颉篇》、《爱历篇》和《博学篇》等范本，供大家临摹借鉴，其中以李斯的书法写得最好，从赵高以下的大臣，都对他表示折服。

李斯生于战国末年，是楚国上蔡（今河南上蔡县西南）人，年轻时做过掌管文书的小吏。司马迁在《史记·李斯列传》中记载了这样一件事：有一次，他在厕所见到老鼠吃人粪，一见到人和狗，老鼠就被吓跑了。后来，他在仓库里看到老鼠很自在的偷吃粮食，也没有人去管。于是，他发出了这样的感慨：“人之贤不肖，譬如鼠矣，在所自处耳！

李斯作小篆：秦代丞相李斯擅长书法，他在大篆的基础上，删繁就简，参酌变为小篆。

相传他在书泰望山记功石时，竟话：“我死后五百三十年，当会有一个按替我书迹的。”（按时间真当为唐小篆书家李阳冰）

仓颉造句有几个自然段？

仓颉造字这篇课文有四个自然段。

创字鼻祖？

仓颉，原姓侯冈，名颉，俗称仓颉先师 ，又史皇氏，又曰苍王、仓圣。

《说文解字》、《世本》、《淮南子》皆记载仓颉是黄帝时期造字的左史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”。

仓颉也是道教中文字之神。据史书记载，仓颉有双瞳四个眼睛，天生睿德，观察星宿的运动趋势、鸟兽的足迹，依照其形象创文字，革除当时结绳记事之陋，开创文明之基，因而被尊奉为“文祖仓颉”。

古人认为，汉字是仓颉创造的。对此，先秦典籍中多有记载，如《荀子·解蔽》：“好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”《吕氏春秋·君守篇》：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者所作，当矣。”

《韩非子·五蠹篇》：“古者仓颉之作书也，自环者谓之‘厶’，背‘厶’谓之公。

”汉人的著述中也多有记载。如《淮南子·本训》：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”

特别是东汉的许慎，在他的具有奠基意义的语言文字学专著《说文解字·叙》（参见附录《许慎和他的〈说文解字〉》，下同）中谈得最详细：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察。”

由上可见，在古代社会，仓颉造字说已是定论。而许慎更是明晰地提出了仓颉造字的缘起、思路和结果。

不过，后世特别是近世学者对仓颉造字说多持怀疑乃至否定态度，认为汉字不可能是一人一时一地造出来的，而是汉民族先人集体长期累积的结果。

仓颉造字的传说由来已久

所以创字鼻祖应该是仓颉