关于中国心理学家大会的信息

本文目录一览：

• 1、一般学生可以参加中国心理学家大会吗？
• 2、第五届中国心理学家大会是什么性质的会议啊，有历届参加的吗？能用收获吗？
• 3、心理学国际会议有哪些？
• 4、略论神秀与惠能那两首偈的描述心理学涵义
• 5、董宇辉的情绪价值？

一般学生可以参加中国心理学家大会吗？

参加心理学大会一般来说必须要经过心理学论文摘要投稿和专家审议，审议通过了就能参加心理学大会。另外需要缴纳参会费，学生大概是200多。

也就是说只要你的论文摘要通过了审核就能参加，会场除了工作人员都是要报告自己论文的人。没有论文想混进会场大概比较困难吧…

第五届中国心理学家大会是什么性质的会议啊，有历届参加的吗？能用收获吗？

向往2008

北京申办2008奥运会一举成功。全国人民都怀着无比激动与喜悦的心情投入了支持08奥运的活动当中。每个城市都用不同的方式为奥运倒计时。每一所学校都开展各种活动来迎接奥运。荧屏上福娃的身影在雀跃，2008奥运会的吉祥物，他们的名字的意思是：北京欢迎你！这是祖国的荣耀，全国人民的骄傲。

我想象着，站在2008奥运会场——北京体育赛场上。一片碧蓝，晴朗，布满彩球的天空中，在那片锣鼓，号角的欢腾声中，奥运赛场上的激烈竞争。

乒乓小将继承前辈本领，激烈拼打，为展国球威风；竞走队员不顾路途遥远，天气炎热，冒着热汗直走到底；举重队员，咬紧牙关，再创佳绩；跳水队员在跳板上轻轻一跃，便跳出2008年前所未有的奥运金牌以及中国奥运的辉煌篇章.......头脑里跳跃着更多兴奋的念头，似乎被狂风牵引着，无边无际的延伸。

奥运会，这个世界瞩目的话题，它是谁第一个提出来的呢？如果它没被人提出来，现在也不会有奥运会了吧！到2008年已是第29届奥运会了，一百多年的奥运历程中，中国从失败走向成功，从一个弱国走向了体育大国。通过学习历史，我知道了1984年许海峰为我国夺得了第一枚金牌，那是中国变动的了奥运的真正含义。04年雅典奥运会中国获得了31枚金牌并多次刷新世界纪录，我想这便是最好的证明——我们国家的人不再是“东亚病夫”，我们国家已发展成为体育大国。同时中国的每一个省会，城市，学校，人民也将见证中国今天的胜利于明日的辉煌。

我向往着2008的奥运会，离它的到来不到一年了，而这期间，我们能做的便是努力学习，提高自身素质，为奥运尽一份自己的力量。在我校田径队里有许多出色的大哥哥大姐姐，每天放学经过操场时便看见他们奋力奔跑的身影。我向他们说不定会是明年奥运会的新生代体育健儿。

抬头眺望，那碧蓝的天空中，人门所有的梦想与希望在飘飞。如果可以我希望自己在08时飞到北京做一名志愿者。然而现在我想我还是好好努力，为学习努力，为在我校举办的田径运动会上努力！

向往2008！向往激情奥运！

奥运是一场没有硝烟的战场。人类之间的战争，就其本质目的来说，不在于屠杀，而在于使敌方屈服，这一点，在奥运会上得以充分实现。人类作为一种高级动物，本来就有着协作与好战的双重属性，否则，世界上就不会有那么多的战争。但愿奥运能成为人类竟争与好胜的最终战场，而使真正的血腥战争得以消亡。

奥运是人类体能的博览会。似海豚，奥运会上有着那么多优美的泳姿；似猎豹，百米冲刺风驰电掣；似雄鹰，体操、跳水志在长空。美中不足的是，人类最大的潜能---发明、制造与利用工具的能力未能成为奥运会的竞技项目。

奥运是一个舞台，展现着力量、意志、技巧和自然的美，以及生理上的极限，赢得了数以亿记观众的青睐。人们为胜利所鼓舞，为失误而遗憾，为参与而自豪。每一枚奖牌，其份量均超过奥斯卡、金熊的奖杯

奥运是人生的缩影。冠军是幸运的，在通往冠军的金字塔下，多少无名英雄为之而奋力攀登；冠军是短暂的，今日的冠军，明日可能名落孙山；冠军是相对的，某一项目的冠军，在其它方面很有可能是低能儿；冠军是荣耀的，但在他高唱国歌、热泪盈眶之时，想到的并不是未来怎样辉煌，而是回想到了数年来伤病的困扰和艰苦的训练；冠军是可贵的，在他的身上，有着多少不屈不挠、挑战自我、勇攀高峰的精神。

奥运是人类的圣会。除了它，人类的哪一项社会活动能在如此公正、详和、欢庆的气氛中进行！我祝愿奥运精神永驻人间，给世界带来和平、带来欢乐、带来繁荣、带来希望。

奥运精神更是我们值得学习的！

这是一个盛大的节日，全世界都在沸腾。奥运占据了我的业余生活，每四年我都要放纵一下自己，下课回家的第一件事就是打开电视机，盯着屏幕搜索，饭可以不吃，有什么吃什么，特长班的书可以不看，干脆等到奥运节目结束后再看。

每天最不想见而又必须见的“白主持”，叫我“爱”、“恨”有加。他的文思泉涌、灵牙俐齿使我这种也靠嘴吃饭的人感到绝望。他的每次近乎完美的评论，让我觉得他离我太远，超过了奥林匹克，倒是宁辛亲切的笑容，激动的泪花让我体会到了发自内心的真诚与真实。

赛场上的奥运健儿让我们真正领会了奥林匹克精神。勇敢、顽强不足以概括高凌、张军的一往无前；自信、稳健不能揭示熊倪、伏明霞的心路历程。他们十几年不懈追求的目标给我们的一生做出回答。这是超越个人的力量，这是超越同界的竞争，奥林匹克精神带来了心灵的净化和全世界的合音。

虽然殊酷的竞争溶入了运动员太多的汗水、泪水和血水，虽然我几次由客厅躲进了卧室、躲进了阳台，直到国歌奏响时才溜出来，但我希望圣火永不熄灭，希望全世界的人们都处在祥和之中。

当我们在生活中浮躁、疲惫或心灰意冷时，四年一次的奥运是催进剂，它激动人心、催人奋进，它伴随着我们渡过一个又一个的四年，它代表着全人类向最高境界的不懈追求

我们的2008--奥运征文

19世纪的中期，由于希腊人对复兴古奥运的高涨的激情，于是国王奥托发布《奥林匹克令》，1896年，雅典——第一届希腊奥运会。这样，历史上辉煌一时的古希腊文明如风起云涌般的再现。

至今，奥运会在我们每个人的心中，它的分量依旧举足轻重。因为它不是一种简单的体育竞技比赛，而是一种永远的信念，它意味着奥运那跳动的圣火永不熄灭。

1908年《天兵青年》杂志上曾向所有的中国人提出三个问题：一，中国何时能派一名选手参加奥运？二，中国何时能派一支队伍参加奥运会？三，中国何时能举办奥运会？对于现在的中国讲前二者早已实现，而举办奥运会的梦呢？我相信，也坚信，我们的2008年。

“绿色奥运，科技奥运，人文奥运”是我们北京主办奥运会的三大口号。绿色，一个永恒的主题，奥运顺应时代，使地球村的色彩更加完整。2000年的悉尼奥运会对环境的承诺是：能量循环，水资源回收，减小和避免浪费，污染处以及重要的自然和文化景观保护。对悉尼奥林匹克所在地海姆布士湾进行全面清理和改造，更算得上是“绿色奥运”的精华之所在。而我们，作为2008奥运开幕的同时从自己身边做起，做一个“环保主义者”，不仅是为了迎奥运，更为了北京的未来。

作为国家的首都，任何时候，科技都是引人关注的焦点。虽然我们现在还处于发展中阶段，但北京的建设是以向世人证明我们的能力：四通八达的高速公路，各级高等学府的遍布，交通实现电子监控，神州飞船的发射……这些说明我们已经具有承办奥运的科技力量。

同样，即为一名中国人，就需要有些具有民族风格体现中国五千年文化的精髓，揭示奥林匹克运动的精神。要知道，我们肩负的使命是奉献给人类一种宝贵的精神财富，是一种生活态度，是一种人生哲学，是一种自由，和谐，健康，积极的现实理论，也是一种人类文明的共同遗产。办好奥运的责任，不仅在于国家奥委，更在于我们这些普通的国人身上。维护北京的精神风貌。迎造一个具有中华底蕴的奥运盛世。

“NEW BEIJING GRENT OLYRNPICS”是我们，一个古老的东方国度对2008的憧憬，对2008的心声。

从自北京奥组委会从雅典奥运会上接过奥运旗帜的那一刻起，这种特殊而强烈的精神动力就在鼓舞着我们。在“更高，更快，更强”的口号下，在“团结，友谊，进步”这个聚载着人类前进心声下，我们所有的炎黄子孙，又将迎来这样一个全人类的盛典，一个全球性的体育圣会！

当跳动的圣火第一次传入黄河流域文明的圣土时，世界将为之心动

每每欣赏奥运会徽章，我总是另外一种感觉，另一种心情。

在人们来看，奥运会是成功者的天堂，是英雄的乐园。其实奥运会不仅仅是鲜花和荣誉，不仅仅是金牌和掌声，不仅仅是成功和喜悦。然而也有失利的苦涩记忆，还有难以忘怀的酸楚经历，都同样筑起了奥运精神的长城。

（一）

四年前，在北方的一个小城，我与一位20多岁的北京国安退役队员不期而遇，在交流中我了解他一颗不平静的心。

他说：12年前我才刚刚8岁，到了上学的年龄，然而我喜欢运动，喜欢足球，进入体校，开始了体育的生活，多少个的节假日都在运动场上渡过。当人家的孩子都在学知识，长身体的时刻，我却要放弃家庭的天伦之乐，放弃学习提高的机会，在运动场上拼搏。整整十年的训练，球艺有了大的长进，顺利的进入北京国安当上了一名职业球员，然而我的小伙伴大多被淘汰了，他们牺牲了青春,牺牲了学业，不就是为了奥运的光荣与梦想吗？然而命运之神仍没能放过我这个幸运儿，一场比赛，我的大腿骨折，被运动场永远逐出场外，在哪痛苦的哪一刻，我的精神要崩溃了，运动场上是如此的残酷，运动场上如此的不尽人情，是多少人的牺牲者换取了金字塔上个别人的光环，可现在谁能理解我心中的痛？谁能帮助我走出人生的沼泽？

我能理解一个告别运动场的球员的心情，我能理解他们所付出的艰辛，我更能理解今后他们人生的曲折与蹉跎 。然而社会不能忘记他们，奥林匹克不能忘记他们。

（二）

山西太原，一位已30岁的热血青年，从运动的角度来讲按说已没有更多的激情和活力，没有更多的优势，然而他却有一个奥运梦，想在北京2008年的奥运会上参加马拉松比赛。为了完成这个梦想，他放弃了10年的工作岗位，放弃了与亲人团聚的机会，放弃了与恋人的花前月下，毅然决然地来到北京，来到枯燥无味的运动场，面对每天五六个小时的超运动量训练，面对运动场上几乎比自己小一半的运动员，他没有丝毫的松懈，没有丝毫的怠慢。他说：为了这一天我已付出了十年的心血，无论是春夏秋冬，我都是光着膀子训练，这在常人来说确实不可思议，但我看准的道我一定要持之一恒地走下去，奥运将伴随我走过16年的见雨，这就是我的奥运情结。

一个36岁的奇人能否在奥运会上创造奇迹，这并不很重要，他孜孜以求的精神将是永恒的，将永远书写在奥运精神的丰碑上，将永运铬刻在29届奥运会会徽上。

（三）

6年前，十三岁孩子给我讲，他要报考“中国足球**”，面对孩子单纯的想法和期求，我在想，可能是2000年北京奥运会申办未果，也可能是中国足球屡战屡败的刺激，也可能是奥运光荣与梦想的憧憬，他才会有这样的萌动。做为家长我们顺应了孩子，让他去圆自己的梦。告别了亲人，告别了同学，在几千公里的一片土地上播撒青春和汗水，然而体育竟技道路是异常艰难，孩子们的付出，不一定能得到回报和收获。这样一个结果，叫人目不惨睹，1000多名小球员，只有4－5个走进职业俱乐部，其它人的梦想都化为泡影。当孩子挥泪告别球场的时候，只有一个国家二级运动员的证书记载着他昨天的风采。为了高考，孩子拼了三年，摸拟成绩一直在达分边缘绯徊，我们还是充满希望。国家确定的奥运战略，北京市对运动员的高考加分标准是80．50．30。而落后地区的本省，对国家级二级运动员高考只加5分，叫人不可思议。就这区区5分也因为教育官员的官僚未记入档案，多么可怕的地区歧视。

上千人的牺牲代价换来了几个运动员的成名，上千万的个人投资换来了金字塔尖的成功，这就是竞技体育运动。看着奥运会徽章，我为成功着感到骄傲，同时也为失败者感到骄傲，虽败犹荣，他们才是奥林匹克的真心英雄,希望得到社会的认可和理解。

在此，谨向所有奥运梦想和奥运情结的朋友致以最崇高的敬意！

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北京 奥运！奥运 北京！

当萨马兰奇缓步走到主席台前，当萨马兰奇轻轻开启封着的装有申奥城市的信封，当萨马兰奇慢慢地吐出“bei jing”两个单词。北京沸腾了，中国沸腾了。这一瞬间变的如此辉煌！

开心、开心、我们真开心！北京赢了，北京成功了！在紧张的气氛中，在欢声笑语中，在鼓乐齐鸣中，在震耳的鞭炮声中，我们走向了成功！

很久以来，我一直关注"申奥行动".此次申奥与1993年申奥不同的是，从领导官员、从普通市民、从各行各业、从引导大家视听的媒体，大家都表现出一种异乎寻常的冷静、坦然和从容。人们仍然按步就班地上班、上课、做工，马路上依然车水马龙，树荫下乘凉的老人安详地摇着扑扇，好玩的小孩子在阳光下嬉笑追逐。街道上也没有铺天盖地的申奥标志和招贴画，没有志在必得的标语和口号，空气中洋溢的气氛期待而又节制。

昨天，我们度过了这持久的期待中的最后一天。为了这一天，我们又等了八年。

这是一种历史的期待。当1894年法国人顾拜旦高举和平、友谊、公正、进步的旗帜倡办第一届现代奥运的时候；当1932年刘长春代表中国人民第一次站在奥运赛场上的时候；当1984年许海锋的一声清脆的枪响宣告中国体育历史性的突破的时候；当1993年从萨马兰奇嘴里吐出申奥城市是"悉尼"的时候；当2000年中国体育健儿们载得28枚金牌凯旋而归的时候，我们就有了一种期待——期待北京能举办新一届奥运会，使得我们不再隔洋相望"奥运精神"，而让"更快、更高、更强"的理念在我们心中展现、在我们手中飞起。不过期待中没有了以往的急功近利。

这也是一种理性的期待。八年了，经历了大起大落的感受，我们不再会为了成功而兴奋燥热，不再会为了失败而苛求责难。这是一种积极地期待，我们不再追求形式上的证明，期待中我们一直在努力，努力的方向不再是单一的为了申奥，我们不再把国家和民族的命运维系在举办一届大型的体育赛事上。北京申奥，首都申奥，时隔八年；八年里我们在努力，我们在进步，我们的努力有了方向，我们的进步显而易见。我们需要的是在这个过程中获得，我们也的的确确获得了力量、勇气、自信、成熟的心态。

7月13日，星期五，在下班之前，我约来了一些好友一同回家看申奥，一同感受申奥激动人心的时刻到来。当下班的终点敲响之时，我的心早已飞向了奥运，当我迫不及待的打开房门，还来不及拖鞋便将电视打开，正在播放加拿大多伦多的宣传片，还没到中国的陈述，这时朋友们已逐一到来。

7点钟北京的陈述开始了，萨马兰奇致开场词，北京奥申委代表团开始了申奥陈述，并伴随着北京奥申委壮观的申奥宣传片，整个宣传片朴实无华，就象我们的民族——庞大、宽容、开放。每个人此时都像心有灵犀一样不多说什么也不多做什么，大家都在默默地等待，等待那一个激动人心的时刻，好让自己的情感完全释放。

电视屏幕锁住了我们的视线，提紧了我们的心情。陈述结束了，我们开始了一个多小时的等待。

感觉记忆中的等待总是漫长的，然而这次的一个小时却在热烈的讨论和殷切的希望中很快便过去了，时针转到了十点钟，投票即将开始，最激动人心的时刻就要来到了。

第一轮大阪被淘汰，爆发出一阵短暂的欢呼。短暂的喜悦很快就被焦虑和担忧占据了，欢呼过后，大家开始讨论，“北京优势大吗？支持大阪的票数会投到北京这边吗？”“如果说即使北京输了，最差也会输在第四轮，而且还不知道鹿死谁手呢？所以暂时不用担心。”正在大家互相安慰对方时，突然电视里的声音大了起来，所有的视线和注意力都立刻转移到电视这里：“快，第二轮出结果了”。正说着，电视里传出播音员“现在由萨马兰奇先生公布2008年申办奥运会城市。”萨马兰奇缓步走到主席台前，一声“bei jing”。我们知道北京赢得了2008年第29届奥运会的主办权！“哦———”“YE——”我们互拥着、跳跃着、欢呼着，无以言表的喜悦，撞击着我的心灵，我们流泪了……

之后的一切举国上下沉浸在成功的喜悦中，语言在这时已经变得枯竭。人们只是忘情的举着双手，高声叫着、喊着，相互拥抱着。香槟酒、气球、鲜花，还有洋溢在空气中的那种激动与自豪。八年的等待，八年的等待啊……

记住这一天，2001年7月13日；记住这一刻，北京时间22时08分。

2008年，我们相约北京！

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点奥运盛会 感悟人性本真

四年一度的奥运盛会，时隔108年后又回了一次自己的故乡希腊。熊熊燃烧了十六天的雅典圣火熄灭后，爱琴海边人散曲不终——在这个本就盛产神话的人类古文明发祥地，又演绎和传诵开了许多现代版的神话——许多令记者、观众甚至运动员自己也匪夷所思、大出意料的悲喜剧结局……一番番津津乐道或不尽唏嘘之后，总觉得每次为之狂喜、惊呼、愤慨、叹息的真正意义，似乎并不在于发生了什么神奇，而是神奇出现后渐渐静下心来时的人们，真正往深层次里去想了些什么。

不管别人，反正我是起码明白了两点人性本真的内涵：

其一，心态。大概不是智能特别低下的人都清楚：任何人在任何一种事业的追求上，倾心付出了再大的执著和努力，其收获也将是酸甜苦涩味道不一的果实。因为在整个追求的过程中，势必会有许多可以受、但也未必受你支配的外因在起作用。某些特定环境下，甚至会起决定性的作用。仅就中国而言，有杜丽的嫣然一笑，有王义夫的老泪纵溢，有刘翔的横空出世，有朱启南的一枪成名，有李婷、孙甜甜的脱颖而出，有贾占波的天降馅饼，有张怡宁的霸气十足，更有女排的气壮山河；同样兴高采烈中，也夹杂着游荡在心头的对女足玫瑰凋零的惆怅、对三剑客受欺蒙冤的愤懑、对王克楠失足一跳的惋惜、对何影含泪张弓的委屈、对占旭刚三举完败的痛心、对孙福明八年梦碎的酸楚……不管是喜是悲是怨是恨，不论是酸是甜还是实在难以吞咽的苦涩，对于任何竞技体育和竞争环境而言，按说都是极其正常的。不管当局者还是局外人，你有了这个心理承受准备，才不至于过分的对他们和自己以前曾经的付出庆幸、惋惜和懊悔，才不会对今后继续的付出奢求、懈怠或失望。才会挺直了自己的脊梁骨，拍拍胸膛说：成固可喜，败亦欣然。日落复有日出时，我以我心迎朝晖。只要已经付出了并且还去不懈的付出着，便有成功的希望、便是人生的本真，便不枉来此世上潇洒的走了一回！

于是乎便又引申出了第二点——风度。中国人古来爱以成败论英雄，“胜者王侯败者寇”，也就遗传下来了一个赢起输不起的臭毛病。看看大小报纸、电视网络上铺天盖地的事后诸葛亮们的高谈阔论吧——成固可喜，笑、哭、喊、蹦，喜到癫狂的程度也无妨。需要关注的只是人家由小到大，父母、老师、教练培育的点滴细节，甚或几张童真烂漫的照片。至于爱国激情拼搏精神亲情关怀爱情力量……更是拿来大加褒扬的论点论据了；败亦欣然？败者自己倒想欣而然之，倒想重新振作卧薪尝胆从头再来。别人却火冒三丈跳着脚不干了——别说具体的失误了，前因后果八竿子划拉不着的分析乃至揣测，都成了口诛笔伐、千夫所指的贬损理由。要说失误，谁比得上人家打错了靶子的埃蒙斯、趴在了栏下的约翰逊？而且人家也就是耸耸肩尴尬苦笑一下了之，也没见谁去追根溯源骂他个狗血喷头。而且那个约翰逊还照样饶有兴致地到决赛现场观战，并对我们小刘翔的超常发挥呐喊叫好……当然，也有我们自己的榜样。譬如最后一跳从天堂跌落到地狱后，彭勃对队友王克楠肩头的轻轻一拍；譬如两次仅以一球惜败，没能拿到奖牌的金昶佰独揽罪责；譬如男子三剑客惨遭暗算后，仍向意大利“无赖”冠军握手致贺；譬如眼看金牌旁落在即，仍憨厚微笑力挽狂澜的陈忠和；再……还是别譬如了。再怎么说，风度这东西也不是金牌！换不回体育强国的荣耀、个人头顶的光环和令人垂涎的钞票。可它在人性本真意义上的含金量，又该用多少K去标注呢？

我看奥运健儿，成成败败皆可佩。我看自己和朋友，亦然。给2008北京奥运会的一封信

2008北京奥运组委会：

2004雅典奥运会结束了，燃烧了十七天的圣火已经熄灭，但那一幕幕精彩的瞬间还是历历在目，中华奥运键儿争金夺银的身姿仍然给人以鼓舞和激情。再过四年就是2008年，第29届奥运会将在北京隆重举行，奥运五环旗将飘扬在中国的大地上！我，一个普通的少先队员，怎不为中国的申奥成功而感到自豪呢！

让我来讲讲我心中的北京奥运会吧！2008年8月8日晚8点，开幕式开始。伴着清扬的古乐《高山流水》，呈现在观众面前是一幅水墨山水画卷。我想用山和水来代表中国2200年的哲学思想精髓，代表中国的环境与人类生存空间之间的和谐统一，突出“绿色奥运”理念。随着表现中国悠久历史和丰富文化底蕴的歌舞，奥运会的会徽

——中国印，从青山绿水间飘然而出，向观众传达着渊源深远的中国传统文化，仿佛在向世界承诺“办出历史上最出色的一届奥运会”。在人们期盼的目光中，北京奥运会的吉祥物——孙悟空，驾着筋斗云飞到了会场。你看他随着京剧的鼓点，在场中翻腾跳跃，手中的金箍棒上下翻飞。此时，五彩缤纷的焰火直冲夜空，与五环旗，中国印交相辉映 。开幕式进入高潮，只见孙悟空用金箍棒遥遥一指，主火炬点燃了，会场一片欢腾。奥运圣火将见证一个“新奥运，新北京”。怎么样，我的创意不错吧！

我知道，奥运健儿们都憋着一股劲呐 ，要在自己的国家夺取奥运金牌。那就必须牢记奥运精神，向着“更快，更高，更强”这永恒的目标去拼搏，凭着坚强的信心和精湛的技术，一定能够闯过一道道难关，战胜一个个对手，为国家赢得荣誉。我会为你们欢呼，为你们喝彩的！

北京奥运，是我们大家的奥运。我们也该为北京奥运出点力。我想发出倡议，少先队员行动起来，利用课余时间，多种树，勤捡垃圾，多做宣传工作，动员全社会来创造出一个“绿色奥运”。

我向往北京！向往2008！2008北京奥运会在太阳的照耀下会更加精彩！会在“舞动的中国（会徽）”的映衬下更加美丽！让我们一同欢呼跳跃，翘首期盼2008年北京奥运会吧！

祝2008年北京奥运会举办成功！

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心理学国际会议有哪些？

网上搜索知：心理学国际会议如下列所示：

❶ 国际心理学会议 InternationalCongress of Psychology 旨在促进心理学学术交流而举行的大型国际学术会议。1889年于巴黎举行第1届国际心理学会议。直到1951年第13届国际心理学会议时成立国际心理科学联合会，此后该会一切工作均由国际心联负责组织。该会与国际心联代表大会一起每四年举行一次，委托某国心理学会组成委员会主办。国际心理学会议分数十个专题组，各组同时开会。每届大会出席人数均超过3000人。

1980年中国心理学会派出以陈立教授为首的代表团前往德国莱比锡出席第22届国际心理学大会暨纪念冯特建立世界第一个心理学实验室100周年大会，并在分组会上做了学术报告。

第27届心理学会议于2000年在瑞典斯德哥尔摩举行。经中国科协批准，中国心理学会(简称CPS)于1995年向国际心联提出了于2004年在北京主办第28届国际心理学大会(简称ICP2004)的申请。经过9年的筹备，ICP2004于2004年8月8日至8月13日在北京国际会议中心(简称BICC)召开，并获得圆满成功。

❷ 华人心理学会。这个会议是双年会。它并非由中国心理学会主办。最早这个会议是在台湾著名心理学家杨国枢先生的倡导提议，两岸三地的心理学家积极响应下成立起来的。这个会议的特点是不仅仅是大陆心理学家，号称是海内外心理学家的盛会。

❸ 亚洲心理学会议

❹ 心理学与行为科学国际会议等

略论神秀与惠能那两首偈的描述心理学涵义

略论神秀与惠能那两首偈的描述心理学涵义

孙泽先

    据《坛经（惠昕本）》记载，禅宗五祖弘忍（602～675）在东山寺时，为了遴选接班人，曾将全部弟子召集起来，布置了一道作业，要他们每人写一首偈，表述自己的禅修心得。完成作业的只有神秀(606～706）与惠能（638～713）。

    神秀的偈：

    身是菩提树，心如明镜台。

    时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

    惠能的偈：

    菩提本无树，明镜亦非台。

    本来无一物，何处惹尘埃。

    弘忍读了神秀与惠能那两首偈之后，最终认可了后者，把象征禅宗法嗣的衣钵给了惠能。

    后世对于这两首偈评论颇多，有的是从宗教学角度，有的是从哲学角度，有的是从史学角度。我想换一个角度，探讨一下这两首偈的描述心理学涵义。

    当时，弘忍传法给惠能这件事，东山寺的僧众十分不解。在大家的心目之中，神秀是理所当然的最佳接班人选。神秀早年博览群书，孔孟老庄无所不通，后来出家为僧，受具足戒，自从师事五祖弘忍以来的六年当中，每日砍柴挑水，参禅悟道，事事走在他人之先，弘忍深为器重，安排他作“教授师”，并认为“东山之法，尽在秀矣”。就基本条件而言，惠能与神秀不在一个层面。惠能文化基础不足，只能听说、不能读写；他到东山寺只有八个月，尚未受戒为僧，每日在后厨行舂米之职。仅凭一句“本来无一物”，弘忍就把衣钵传给惠能，道理何在？

    原来，古代宗教论述经常采用“取象比类”的方式，也就是运用比喻。佛教常见的比喻很多，例如灯，树，镜，日，月等等。神秀与惠能的偈是围绕“镜”这个比喻展开的，用镜子来比喻心性修炼的过程。那时的镜子都是青铜制成的，经过打磨抛光，就有了照鉴万物的功能。当年唐太宗李世民说的“以铜为鉴，可以正衣冠”，指的就是这种镜子。

    青铜镜是需要护理的，因为镜面时常会因氧化作用形成锈斑，影响照鉴万物的功能，必须经常擦拭打磨。神秀借用这个比喻，说明心性修炼是僧人的日用之常，必须持之以恒、勤行精进，只有经过“时时勤拂拭”的努力，才能获得“勿使惹尘埃”的效果。五祖弘忍曾对这首偈给予好评，嘱咐众僧认真学习领会。

    惠能在他的偈中表达了不同的观点。惠能的偈在《坛经》的不同版本中记有三首：

    其一

    菩提本无树，明镜亦非台。

    佛性常清净，何处有尘埃。

    其二

  心是菩提树，身为明镜台。

    明镜本清净，何处染尘埃？

    其三

    菩提本无树，明镜亦非台。

    本来无一物，何处惹尘埃？

    前两首记在《坛经 法海本》，第三首记在《坛经（惠昕本）》。

    那么，这关键的第三句“佛性常清净”，或“明镜本清静”，或“本来无一物”，到底表达了怎样的见地，致使弘忍把禅宗祖师大位传给了尚未取得僧籍的惠能呢？

    古人常用镜子比喻心性修炼。一面青铜镜，需要经常擦拭打磨，保持又明又平，才能照鉴得清、照鉴得真。这毫无疑问是对的，大多数人都能认识到这一点。但镜子除了照鉴万物之外，还有一个重要的根本性质，却被很多人忽略了。镜子的这个根本性质叫做“鉴而不纳”。镜子能够照鉴万物，同时也能清空万物，使之不在镜中留滞，唯其如此，镜子才能正常发挥它的照鉴功能。物来则鉴，物去则空，这种“鉴而不纳”的空性，便是镜子的根本属性。这种根本属性，就心性而言，堪称本心自性。

    中国古代很多文学家都对禅宗有着浓厚的兴趣，并且有着深刻的见识。苏轼就是其中的一位。他有一首诗，题目是《送参寥师》，参寥是个喜爱诗词的僧人，在一次会面后，苏轼作诗送别，全诗共28句，其中两句说：“静故了群动，空故纳万境。”一“静”一“空”，是对心性修炼原则的高度概括。“空故纳万境”解释了“鉴而不纳”的必要性。

    中国古人治学非常重视体用关系，即本体与运用的关系。就心性修炼而言，照鉴万物讲的是心性的运用，鉴而不纳讲的是心性的本体。唯有鉴而不纳，才能为照鉴万物提供根本保障。照鉴万物的道理显而易见，明白的人很多；鉴而不纳的道理隐而难察，明白的人很少。惠能的“佛性常清净”，“明镜本清静”，以及“本来无一物”等等表达，都是从本体的角度把握住了心性的根本，把鉴而不纳这个重要见地从人们的潜意识层面提升到意识层面，这确实是对禅修的重大贡献。正因为如此，五祖弘忍才把禅宗祖师的大位破格传给了惠能。

    上面所说的道理，如果从心理学角度来看，就能更加明了。当然，这里所说的心理学，不是冯特（Wilhelm Wundt，1832～1920）的实验心理学，而是布伦塔诺（Franz Brentano，1838～1917）的描述心理学（亦称意动心理学）。

    首先，有一个非常重要的问题必须取得共识，那就是心理本体到底是什么？

    《苏州大学学报》教育科学版2019年第3期刊登了李其维先生的一篇长文《心理学的立身之本——“心理本体”及心理学元问题的几点思考》。李其维先生是华东师范大学终身教授，中国心理学会会士、中国心理学会“终身成就奖”获得者。他在这篇文章中强调明确心理本体是心理学安身立命之本，提出心理学研究应该聚焦于过程与机制，同时指出布伦塔诺的学术思想对于明确心理本体的重要意义。

    心理本体是什么？我认为，心理本体就是意向流（the intentional stream）。意向流这个概念源于布伦塔诺的学术思想。简而言之，从布伦塔诺的学说来看，意向流是意向性内存在（ the intentional inexistence）的流动，是外知觉（external perception）与内知觉（inner perception）的统一体；从深层心理学来看，意向流是意识与无意识（个人无意识与集体无意识）的统一体；从佛家来看，意向流是八识（前五识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识）的统一体；从道家来看，意向流是识神与元神的统一体，也是精气神的统一体。

    意向流具有十二个特性：

    （1） 指向性 （directivity）

    （2） 流动性 （mobility）

    （3） 连续性 （continuity）

    （4） 超速性 （superluminality）

    （5） 感应性 （interactivity）

    （6） 建构性 （constructivity）

    （7） 可控性 （controllability）

    （8） 主观性 （subjectivity）

    （9） 非想性 （unobservability）

    （10） 直解性 （direct knowing）

    （11） 自明性 （self-evident）

    （12） 统一性 （intergrality）

    与本文话题密切相关的是建构性与自明性。

  镜子的“照鉴万物”所比喻的是意向流的建构性。建构什么？建构概念，建构关联，建构情境，建构意象。这种建构，既能在意识中进行，也能在无意识中进行；既关乎现在，也关乎过去与未来；既有真知灼见，也有异想天开；既可面临现实世界，也可面临虚幻世界。这个过程，是一个分析、判断、推理的过程。在中国本土心理学中，建构性属于识神的功能。

    镜子的“鉴而不纳”所比喻的是意向流的自明性。自明性是一种与建构性迥然不同的另一种认知范式，它不靠分析、判断、推理，而是整体直观地把握，且能当下便知、所知无误。在中国本土心理学中，自明性属于元神的功能。

    与元神最为贴近的心理学概念是什么？是布伦塔诺提出的内知觉。布伦塔诺说：“内知觉不仅具有特殊的对象，而且还有另一种它所独具的特征，这就是它具有直接性、不谬性和自明性。在我们所有的知觉活动中，只有内知觉具有这种特点。”

    在人们的精神生活中，意向流的建构性和自明性是相反相成的统一体，就像一棵生长着的树——建构性如同树的地上部分（树干、枝叶、果实），自明性如同树的地下部分（根）。建构性所展示的是智，自明性所展示的是慧。智与慧是人的两种相反相成的洞察能力。关于这个问题，我在第十四届中国心理学家大会上讲过，题目是《开发心力资源：智慧管理——意向流管理学的四项管理之一》，可资参考。

    我们面临的问题是，人们对于意向流的建构性十分熟悉，而对于意向流的自明性却非常生疏。迄今为止，布伦塔诺提出的内知觉及其自明性尚未成为当下心理学界的共识。从建构性出发的心理学理论和心理疗法很多，从自明性出发的心理学理论和心理疗法却很少。正是由于这个原因，面对中国传统文化留给我们的心理学宝库，我们在登堂入室、发掘整理、建立有中国特色的心理学等方面，还有很长的路要走。

    内知觉及其自明性之所以被忽略，是因为人们在习惯上只接受能够被证明的存在，而内知觉恰恰是只能被体验、却不能被证明的存在。正如布伦塔诺所说：“内知觉的真理性根本不能以任何方式被证明。然而它具有远胜于证明的东西：它是直接明证的。如果有人依靠一种怀疑论来攻击这种认识的最终基础，他将无法找到建构知识大厦的其它基础。”

    惠能的偈借助镜子鉴而不纳的性质比喻人的本心自性，对于我们认识意向流的自明性很有启发。当然，我们还可以从另外一个比喻加深对于意向流的建构性与自明性之间关系的认识。这个比喻就是算盘。

    算盘是中国古代发明的手动计算工具，距今已有两千余年的历史。用算盘作计算时，有一道必不可少的程序，叫做“清盘”。所谓清盘，就是拨去各档靠梁的算珠，让所有算珠回归原初位置，使全盘成为空盘 。意向流的建构性好比拨动算珠进行运算，而自明性就好比清盘。每一运算，必有清盘；倘无清盘，运算必乱。

    镜子也好，算盘也好，都只是比喻，意向流的自明性之深刻与复杂要远超于任何比喻，它的重要作用超出人们的想象，构成了人的本心自性。对于这一点必须要有足够的认识，因为只有意向流的构建性和自明性成为完整的统一体，才会有正常的精神生活。

    禅宗常说直指人心，这个心在描述心理学中就是意向流的运行。意向流的建构性源于后天，是一个熵增的过程；意向流的自明性源于先天，是一个熵减的过程。两者相反相成，构成了完整的统一体。

  然而，人在后天的精神生活中，意向流的建构性是强势的存在，这是一个“表象——判断——情欲”的过程，在这个过程中不断地建构概念，建构关联，建构情境，建构意象，周而复始，昼夜无休。布伦塔诺把这种情景比喻为一条汹涌的河流，“在这条河流中，后浪随着前浪并且推着前浪。”

    意向流的建构性会派生种种源于观念的焦虑，这些观念性焦虑常常具有可溯源性，属于理性范畴。还有一种焦虑不属于理性范畴，这种焦虑源于意向流的自明性受到建构性的持久压抑，构成一种莫名的根本性焦虑。这种压抑如此深重，深重到大象无形，以至于很多人根本意识不到这种倾向的存在。《太乙金华宗旨》是用“强奴欺主”与“太阿倒置”来形容这种倾向。这种倾向十分危险。因为意向流的自明性既然是人的一种功能，它就会遵循“用进废退”的法则。在意向流的运行中，没有自明性与之和合的建构性就如脱缰的野马，会把人们的精神生活锁定在概念的乱流之中。长久以来，人们对于这样一个危险的倾向并未引起应有的警觉。在心理疗愈过程中，只解决观念性焦虑，而无视根本性焦虑，往往难以取得满意的效果。

    禅宗的宗旨就是突破概念的禁锢，释放意向流的自明性，即所谓“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。惠能的贡献，则在于把心性修炼中被普遍忽略的重大问题提到意识层面，并用五个“何其”明确指出意向流自明性的重要性：

    何期自性，本自清净；

    何期自性，本不生灭；

    何期自性，本自具足；

    何期自性，本无动摇；

    何期自性，能生万法。

    开悟是禅宗最为重视的一个术语。禅宗强调“明心见性”，指的是对本心自性的充分体验。能够在这种体验之中达到最高境界称为开悟。在禅宗看来，开悟是成佛的重要标志。

    必须明确的是，开悟的宗教学意义与心理学意义是不尽相同的。开悟在宗教那里具有增益神秘、助力崇拜、坚固信仰的功效，被看作是心性修炼的终点。然而从心理学角度来看，开悟是对意向流自明性的充分体验，是实现自明性与建构性完美统一的标志，是开发心力资源的重要环节，因此开悟不是认知的终点，而是认知的新起点。

    围绕着如何实现开悟的问题，神秀的偈与惠能的偈体现了不同的主张，形成了北宗与南宗两种不同的禅法。神秀的北宗禅法强调“渐修”，认为修道是日积月累的功夫，必须觉察心源，勿令起恶，坚持戒行，不忘精进，才能功到自然成。惠能的南宗禅法强调“顿悟”，认为“道不用修”，真如佛性，自清自净，人人本有，无须外求，可以不假修证，一超直入，当下即得。

    关于这两种禅法，虚云（1840～1959）老和尚曾有中肯的评价，他说：“故黄梅五祖虽极许六祖之‘本来无一物’偈，仍盛称秀祖之‘时时勤拂拭’偈者，六祖之偈虽佳，然只合上上利根人，此种人旷劫难遇，若一知半解者执之，反堕空亡，究不若秀祖之脚踏实地，人人皆可依之修持也。”

    在这里，虚云老和尚并未比较两种禅法的高下，而是从实际出发指出两种禅法各自的适用人群。惠能的禅法适用于极少数人，少到“旷劫难遇”（佛教的一劫等于四十三亿两千万年）。神秀的禅法适用于绝大多数人，多到“人人皆可依之修持”。

    有些人既不具备上上利根资质，又不肯精勤修炼，却偏偏喜欢谈论禅机，常常随意猜解惠能语录的字面含义，虚上加虚，玄外添玄，把本来以超越概念为宗旨的禅宗生生拉回到虚玄概念的戏论之中，到头来误人误己、空费光阴。虚云老和尚把这种状况称作“口头禅”。

    虚云老和尚身历三代，苦修一生，德被四海，寿逾百年，是中国近、现代第一高僧。他的话具有极高的可信度。

    从法嗣上讲，惠能接受五祖弘忍所传的衣钵，成为禅宗六祖。然而从禅法上讲，惠能并未继承五祖弘忍的东山法门，而是自成一体，他对于禅宗传统修炼方法（如坐禅与念佛等）一概持否定态度。继承并发展东山法门的是神秀，他的“五方便门”为北宗禅法奠定了坚实的基础。这“五方便门”是禅宗修炼的五个重要环节： 

    （一） 总彰佛体离念门 ，即依《大乘起信论》而彰显佛体，远离诸念。

  （二） 开智慧门 ，即依《法华经》而开启智慧门。

    （三） 显不思议门 ，即依《维摩经》而彰显不思议法。

    （四） 明诸法正性门 ，即依《思益梵天所问经》而明了诸法正性。

    （五） 了无异门 ，即依《华严经》而得自然无碍解脱道。

    神秀的禅法曾在以洛阳和长安为中心的北方地区广泛流传，深受信众的拥戴，讲学所到之处往往能够形成集市。当年武则天、中宗和睿宗三位帝王都曾邀请神秀入宫讲学，并给予最高礼遇。神秀能够成为“两京法主，三代帝师”，并寿享百岁，且于九十高龄之时犹能胜任讲经说法，充分彰显了实修所带来的身心效益。

    从描述心理学角度来看，古代心性修炼的本质就是意向流的管理。为什么要管理？因为意向流的建构性具有强大的惯性。这种建构始于表象（对象的呈现），继以判断（对与错），同时产生情欲（爱与恨），并在情欲的推动下发生新一轮“表象——判断——情欲”的过程。这种过程周而复始、昼夜不息，是意向流运行的基本程序。这原本是笛卡尔（René Descartes ，1596～1650）发现的道理，却被人们渐渐遗忘，是布伦塔诺将其重新加以发扬。在意向流的运行之中，情欲是动力。在七情六欲的推动下，意向流的运行如同一条波涛汹涌的河流。是顺流而下，还是逆流而上，决定着人生的转归。古人常说：顺为人，逆为仙。修道如同逆水行舟，不进则退。正因为如此，佛教三学“戒定慧”中是以“戒”为首。倘若无“戒”，“定”“慧”就是一纸空文。“戒”就是管理，其中对于情欲的管理占有很大的比重。当然，意向流的管理，不只管理情欲，还要管理判断，管理智慧，管理信念。同时，意向流的管理不只有理念，还有实际操作技术。这四种管理，是对古代心性修炼的描述心理学总结。

    中国传统文化给我们留下了宝贵的心理学资源，包括禅宗在内的儒释道里面的心性修炼技术，值得我们好好继承和发展，让心理疗愈领域不断增添中国元素。

    《黄帝内经》指出：“得其要者，一言而终；不知其要，流散无穷。”这里所说的“要”是什么？就是切入点。这个切入点在本文语境之中就是明确心理本体——意向流及其运行规律。把握住这个切入点，才能找到开启中国本土心理学宝库的钥匙，才能体会到：经书万卷，无非意动；修炼千门，原本一家。

    提起中国传统文化中的儒释道，常常听到“三教唯心”的说法。这里的“心”就是意向流的运行。神秀曾说：“心是众圣之源，心为万恶之主。涅槃常乐，由自心生，三界轮回，亦从心起。心为出世之门户，心是解脱之关津。”这种观点不止见于域内文化，亦可见于域外文化。《圣经》也有这样的见解：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。Above all else, guard your heart, for it is the wellspring of life. ”（箴言 4：23）所以说，古今中外的各种心性修炼并不神秘，一言以蔽之，都是向管理要效益。一切身心效益，皆得之于意向流的管理：管理智慧，管理判断，管理情欲，管理信念。

董宇辉的情绪价值？

董宇辉，中国心理卫生协会副秘书长，中国心理学家大会副秘书长。中国心理学家大会是由中国心理学会主办的国家级大型心理学术会议。中国心理学会成立于19年，是中国心理学领域唯一的国家一级学会，也是国际心理科学联盟的发起单位之一。中国心理学家大会是中国心理学领域最高级别、最大规模的心理学盛会。