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佛教求受五戒是什么意思？
佛法流传于世间，是以人类为中心，而施设契合时机的教法。“五戒十善”即是佛教最基本的教条。五戒十善的内涵： 戒，有所不应为也。所谓“五戒”，即是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。“十善”是将五戒中的“不妄语”分解为不两舌、不妄言、不恶口、不绮语，将“不饮酒”扩展为不念、不�、不痴，加上不杀生、不偷盗、不邪淫而成，称作“十善戒法”，或称“十善业道”。五戒是十善的基础，十善是对五戒的扩张和加深，其内容并没有多少差别，只是五戒侧重于身的修为，而十善兼明心的动态。
由于佛教徒修持的层次不同，分有在家的(居士)五戒十善或八戒，出家的十戒、比丘戒、比丘尼戒，还有大乘的菩萨戒，但都是以上述五戒十善为基础作些升格或详析，大同小异。
五戒十善的内涵相当丰富。
不杀生而慈心生仁——无论是人，还是飞禽走兽、昆虫蚁蝼，凡是有生命的动物，佛教认为都不可以杀害。也不论是亲自操持刀枪或用手足伤杀对方的生命，还是指使他人去杀害，甚至看到他人伤害物命而心中窃喜，都是不许可的。佛教主张佛性平等，即对一切众生，应一视同仁，切勿残杀加害，这就是僧人食素的原因。释迦牟尼提倡慈悲救世，他以平等慈悲的教义，为被杀害的众生呼援。这与孔子的“仁者爱人”是相通的。不杀生的重点是讲不杀人。在释氏看来，人类能够慈心于仁，不相互残杀，各种生灵能够安顺天然，世间免去争斗仇恨，天下便可太平无忧。所以佛教时有祈祷世界和平法会。
不偷盗而义利节用——偷盗包括诈骗潜窃和强劫豪夺。佛教认为，凡是不与而取，非分而取，无功而取，都是偷盗行为，为人所不齿。他们主张致利须合宜，利己要利人，利人与利己相统一称作义利。如果人人都行义利，“君子生财，取之有道”，并且节俭日用，精打细算，奉养父母，抚育子女，与朋友同事金钱往来以及经贸活动中也能恪守信用，那么就不会发生偷盗欺诈瞒骗行为和不履行合同的行为，社会即可安宁，个人与家庭也能得到幸福。
不邪淫而贞良守礼——除了正式结合的夫妻以外，不能发生性关系。一切不受国家法律或社会道德承认的男女关系，都称为邪淫。即使夫妻之间的性爱，也不能非时、非处和变态。成年男女能做到这一点，便是不邪淫，也就是贞良守礼。这是佛陀教导居士结婚后，要夫妇相敬如宾，不与妻子以外的女子苟合，互相尊重，和睦相处，使家庭美满。
不妄言而诚实无欺——就是做人要诚实，不说谎话、大话、虚伪的话，不作欺骗他人的事。佛教认为，说谎固然是妄言，有时以眼色、手势、点头默认或暗示的做法，蓄意使对方受骗，也是妄言。如果人人远离妄言，大家以诚相待，童叟无欺，互相信赖，那么这个世界就成为得道乐土了。
不两舌而无争是非——“两舌”指搬弄是非，离间他人的感情。人际接触中能够远离两舌，说正直话，做正直事，同事邻里和气相待，感情融洽，就不会有是非烦恼缠身了。
不恶口而出言慈和——不恶口指语言文明，不用恶言毒语咒诅他人，不说粗言秽语有辱于人的话。“恶语伤人六月寒，良言美语三冬暖”。佛教认为不恶口而出言慈和，可积德善，为人敬爱。
不绮语而言说有礼——所谓“绮语”，包括花言巧语，戏弄人的言词和导人生诸邪念的不正经语言。佛教认为绮语者轻浮无礼，是轻贱之人。人若不绮语，则心正言顺，彬彬有礼，庄严威仪，为他人所敬仰。
不悭贪而慈心舍施——悭贪之人在顺境中追求名、色、财、食、睡五欲而不知足，便会产生种种罪孽，比如贪脏枉法，中饱私囊，等等。故佛教极力劝人慈心舍施，对自己正当的收入，除了用于自己的家族日常开支外，还应资济贫病孤苦，或捐助给社会福利事业。
不�恚而慈忍积福——“�恚”指在逆境中憎恶而不能忍受，即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。释迦牟尼常常教导人们勤修慈悲，养成忍辱负重和坚韧不拔的品格，以对治�恚，这样可以成就自利利他之大事业。
不愚痴而多闻增智——愚痴即缺乏智慧，不明事理，对是非不能辨别，固执邪见，胡作非为。佛经说，修般若慧以对治愚痴，教人多学习，明事理，开阔眼界，增长知识，增添才干，做远离邪见的善人。
以上不杀生、不偷盗、不邪淫，是身三善业；不妄言、不两舌、不恶口、不绮语，是口四善业；不悭贪、不�恚
“摩顶受戒”与“炼狱”与“文举人”各是什么意思
1.摩顶受戒：佛教术语。僧尼在新徒弟受戒时，常用手抚摩受戒人的头顶。受戒，接受佛教戒律，出家为僧或尼
2.炼狱purgatony一词来有拉丁文动词purgare，有精炼之意。在教会的传统中，炼狱是指人死后的精炼的过程，是将人身上的罪污加以净化，是一种人经过死亡而达到圆满的境界（天堂）过程中被净炼的体验。在非基督宗教中，也用了许多拟人化的说法来表达炼狱的思想，如轮回或灵魂在阴府中的情况等。
3.举人是参加全省范围的科举考试（乡试）及格后所取得的资格，亦称作孝廉。在这个“科举”考试中，分“文举”与“武举”两种，各有“乡试”、“省试”、“殿试”三个阶段，必须依次通过了各阶段的考核后才可以进入下一阶段的考试。
“受戒”、“持戒”和“守戒”分别是什么？
1 戒学的精神是：诸恶莫作、众善奉行。
2 纯善无恶，就是戒。
3 戒律是律自己的：只管自己，不管旁人，以免造业。
4 我们持戒，我们修戒定慧，莫管别人！别人有没有持戒，与我们不相干。
5 佛法讲戒律。无论是学小乘或者是大乘，无论是哪一宗、哪一派，都要严格地持戒。
6 戒律是佛教的共同科目，而且是必修的科目。
7 佛法靠的是什么？戒律。戒律没有了，佛法就没有了。
8 戒，是佛的行为；教，是佛的语言；禅，是佛的心。
9 持戒能得禅定，禅定能开智慧。
10 戒律的作用是降伏烦恼。
11 因为我们天天造恶业，佛教我们持戒；持戒是修正恶业，改恶向善。
12 没有持戒，离苦得乐、破迷开悟的效果就得不到。
13 没有把十善业学好，受任何戒都是假的。
14 佛弟子一定要做到：不做国贼、不谤国主、不漏国税、不犯国制（法律）。
15 释迦牟尼佛在《梵网经》教导我们：佛弟子第一桩事情就是“守法律”。
16 佛弟子一定要守礼、守法；决定不破坏任何国家地区的法律、礼节与规矩。
17 佛弟子平等对待任何宗教，跟任何族群都能和睦相处。
18 佛法是活活泼泼的，每一条戒都有“开遮持犯”。
19 “开”是开缘，条条戒都有开缘的，所以持戒叫清凉，叫自在。
20 凡是利益众生的，可以开戒；凡是利益自己的，决定不可以开戒。
21 “遮”是禁止，决定不能够违犯。
22 懂得“开”“遮”，我们才会“持戒”。
23 应当“开”的时候不开，应当“遮”的时候不遮，都叫“犯戒”。
24 可见得“持戒”这两个字，谈何容易！死在戒条里面，不是持戒。
25 戒律是活活泼泼的，在日常生活当中，能够活活泼泼地应用，应用地非常圆满，自利利他，那才叫“持戒”。
26 别人对我们怎么看法，那是他的事情，与我们不相干；最重要的是，自己心地清净、言语正直、身心端正。
27 “戒”从五戒十善学起，要老老实实去做，一步一步往上提升，自然就会有成就。
28 《无量寿经》里，第三十三品至第三十七品这一段经文专讲戒律。
29 如果我们能依教奉行，就是很好的学戒。
30 念佛、念经是持戒，而且是圆圆满满的持戒！
31 戒律是自然的规律，是性德自然的流露。
32 你念这一句南无阿弥陀佛，戒律就圆圆满满的一个也不漏。
33 你平常持戒不容易持得圆满，哪里晓得一句阿弥陀佛，就把大小乘世出世间戒律统统都修了，一条没漏掉！
34 一心念佛，诸恶自止，即“持戒波罗密”！
35 “戒”是什么意思？防非止恶。
36 一部律藏的精神就是两句话：诸恶莫作，众善奉行。
37 你一心念佛，诸恶自然是止，诸恶自然不作。
38 一心念佛，一心无二念，不但恶念没有，善念也没有。
39 恶念没有，小乘戒律圆满了；善念也没有，菩萨戒律圆满了，这就是持戒波罗蜜。
40 持戒，你这功夫到家，做到究竟圆满的地步，就称之为“波罗蜜”。
41 佛教我们持戒律，就是要舍那些不善的，一切不善的事舍掉，这是教初学用这种方法。
42 我们持戒可不能死在戒条之下；死在戒条之下，不但不能开智慧，你也不能得定。
43 心中本来无一物，哪里还有戒？如果还有一个不杀生，还有一个不偷盗，那你本性里头还有不杀生、不偷盗，那你还有二物，你就不是无一物了！
44 要晓得，清净心里头什么都没有，那完全是本性显露出来。
45 我们无始劫以来就迷失了本性，现在佛教给我们的方法，逐渐一步一步去恢复我们的本性。
46 从持戒开始，从持戒得定，从得定开智慧，开智慧显我们的真如本性。
47 到得定，就不要再持戒了，为什么？定共戒。
48 一个有定的人，他会不会犯戒？不可能的，所以叫定共戒，那就不必一条一条去持戒了。到证果，叫道共戒，决定不会犯戒！
佛教受五戒是什么意思
佛教徒第一步必须受三皈依法，即归顺、依附佛、法和增三宝。“皈”字还有反黑为白的意思，即将黑色的罪业，转为白色的净业。在家的男女教徒进入佛门后，必须求一位法师为他接皈依法。这位师父系代佛宣化，告诫弟子皈依“佛”后，宁舍身命终不皈依自在天魔等；皈依“法”后，终不皈依外道典籍；皈依“僧”后，终不皈依外道邪众。受三皈有一种简单的仪式，叫“方便皈依”。如果举行正式三皈仪式,须两个小时左右。
所谓五戒，第一是不可杀生，第二是不可偷盗，第三是不可邪淫，第四是不可饮酒，第五是不可妄语。受五戒也有一种简单仪式，叫“方便五戒”。行正式的五戒须经过类似比丘的受戒仪式，一般由法师传授。佛教徒在受了三皈五戒后，方能称为“居士”。
受大戒又叫受“比丘戒”，即具足戒。出家僧尼都应遵守不杀、不盗、不淫、不妄、不酒，不着彩色衣服和用化妆品、不视听歌舞、不睡高床、不过午食、不蓄财宝的十种根本戒，并由此再扩充为比丘的二百五十条戒，比丘尼的三百四十八条戒。菩萨戒者，不但行动上不能犯戒，而且思想上也不能有犯戒的动机。传授戒法，根据《归戒正范》，要由三师《得戒、教授、羯摩）、七证（七位高僧证明），才能圆满戒法。过去，比丘和比丘尼受戒时，要在头上烫十二个香洞，现在中国佛教协会根据广大教徒的意见，决定受戒时不必再燃香疤。这主要因为佛制原来没有这个规定，像东南亚怫教国家的僧人就都不烫香洞和没有香疤。
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