云梦泽指的是什么地方（云梦泽还有什么泽）

临洞庭湖赠张丞相最有气象的是哪一句？

这首诗是唐代诗人孟浩然 所作

全诗是

八月湖水平，涵虚混太清。

气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

欲济无舟楫，端居耻圣明。

坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

最有气象的一句是

气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

张丞相指的是张九龄，唐玄宗时期宰相 。诗人希望得到张丞相的引荐，实现自己的理想。

古地名洞庭指的是哪个地方啊？

洞庭湖

& & & 在今湖南省北部、长江南岸。《山海经·海内东经》： “湘水出舜葬东南陬，西环之，入洞庭下。” 屈原 《离骚》： “邅吾道兮洞庭。”

& & & 关于洞庭湖的演变，长期以来地理学界、水利学界根据近百数十年来的湖面日渐填淤，普遍认为整个历史时期湖面都是在不断缩小，不同的是时快时慢而已。

& & &《历史地理》 创刊号载张修桂 《洞庭湖演变的历史过程》 一文中，根据历史文献资料，结合湖区地质、地貌、水文、考古调查和卫星照片，对洞庭湖演变的全过程进行了考察，得出了截然相反的结论。

& & & 他认为，在全新世初至公元3世纪，洞庭湖地区还是一片河网交错的平原地貌景观; 4世纪至19世纪中叶，处在沉降扩展时期，唐宋时已沦为 “周极八百里” 的湖泊景观; 19世纪中叶至今处于淤塞萎缩的过程中。整个洞庭湖经历了一

洞庭指洞庭湖，在湖南省北部，长江中游荆江河段以南。洞庭湖是长江流域重要的调蓄湖泊，具强大蓄洪能力，曾使长江无数次的洪患化险为夷，江汉平原和武汉三镇得以安全渡汛。

指洞庭湖洞,庭湖的名称的历来，有许多的说法。在《史记》、《周礼》、《尔雅》等古书上都有"云梦"的记载。梦，是当时楚国方言"湖泽"的意思，与"漭"字相通。" 春秋昭元年，楚子与郑伯田于江南之梦"。又云："定四年楚子涉濉济江，入于云中。"《汉阳志》说："云在江之北，梦在江之南。"合起来统称云梦。当时的云梦泽面积曾达4万平方公里，《地理今释》载："东抵蕲州，西抵枝江，京山以南，青草以北，皆古之云梦。"司马相如的《子虚赋》说："云梦者方八、九百里。 "到了战国后期，由于泥沙的沉积，云梦泽分为南北两部，长江以北成为沼泽地带，长江以南还保持一片浩瀚的大湖。自此不再叫云梦，而将这片大湖称之为洞庭湖，因为湖中有一著名的君山，原名洞庭山。《湘妃庙记略》称："洞庭盖神仙洞府之一也，以其为洞庭之庭，故曰洞庭。后世以其汪洋一片，洪水滔天，无得而称，遂指洞庭之山以名湖曰洞庭湖。"这就是洞庭湖名称的由来。

东龟河又叫什么河？

东龟河又叫东荆河。

东龟河流域远古时代为云梦泽一部分，1573年，汉江在夜汊口决口后，直冲江汉平原，其主流在田关分为两条支流，主流名夜汊河，西支流为西荆河、东支流名东荆河，这也注明了东荆河形成的准确时期。

东荆河的形成是一个长期的历史过程，其河床流向多次改道，以上这些名称都只是古河道某一时期对某一流段的称呼，真正被称为东荆河的是从潜江田关起至杨林关止这一段。

答：又叫东荆河。

江城网红垂钓圣地。一年52周，有差不多45周要去打卡的地儿。越来越多的钓友喜欢称其为“东龟河”了，意指鱼越来越难钓了。其实一直以来我都是不敢苟同的，因为我每次去钓都还可以，至少没有打龟。但今天，我想说，兄弟们，我也成了你们中的一员

孟浩然归园田居？

归园田居不是孟浩然的，是陶渊明的。

《归园田居》是晋宋之际文学家陶渊明的组诗作品，共五首（一本作六首）。

第一首诗从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美好动人，农村生活的舒心愉快，流露了一种如释重负的心情，表达了对自然和自由的热爱。第二首诗着意写出乡居生活的宁静，以朴实无华的语言不加雕饰地描绘出一个宁静纯美的天地，表现了乡村的幽静和作者心境的恬淡。第三首诗细腻生动地描写了作者对农田劳动生活的体验，风格清淡而又不失典雅，洋溢着诗人心情的愉快和对归隐的自豪。第四首写作者亲自参加劳动和对劳动的热爱，表明他不但没有因早出晚归地辛苦劳动而减少对劳动的兴趣，反而加深了他对劳动的感情，坚定了他终生归耕的决心。第五首诗讲述了作者耕种归来的活动，表达其欣然自得之情，内蕴醇厚，情感真挚。第六首诗讲述了诗人一天的劳动生活，最后揭示其劳动的体验、田居的用心。末首诸家以为非陶诗，而苏轼以为陶作，并评曰“渊明诗初看若散缓，熟看有奇句”（《冷斋诗话》）。

赞美农村美丽风景归隐田园的诗句

田园诗派是中国古代诗歌的一个流派，最重要代表人物为东晋诗人陶渊明。

孟浩然是陶渊明的追随者，然他们的诗词各有不同

1、陶渊明：在中国文学史上，陶渊明第一个以田园景色和田园生活为题材进行了大量的诗歌创作，他的田园诗创立了中国古典诗歌的一个新流派——田园诗派，被历代诗人推崇备至。

陶渊明的田园诗大都为辞官归隐后所作，表现了诗人诗人守志不阿的高尚节操，对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情，以及对理想世界的追求和向往，语言纯朴自然，意境高远拔俗； 陶渊明的田园诗写的是平淡的田园风光和日常的农村生活，反映的是归隐后恬淡的心境与情趣。

在表现方法上，这些诗歌多用白描手法，语言朴素自然，少见华丽，但这并不意味着平淡无味。

在田园诗平淡的描写中蕴含着陶渊明对生活和自然的热爱，表现出他美好的人格和崇高的理想。

同时，陶渊明的田园诗还富有意境，所选的景物多具有鲜明的特征，且饱含着诗人的感情，体现了诗人的个性特征。

陶诗还善于将深刻的哲理融入诗歌的形象中，使平凡的素材表现出不平凡的意境。

2、孟浩然：孟浩然一生徘徊于求官与归隐的矛盾之中，其田园诗多是因政治上困顿失意所作，风格冲淡自然、不事雕饰，富有超妙自得之趣，多表现山水田园间隐居的逸兴或羁旅行役的心情；范成大的田园诗为退隐石湖的十年中所作，以《四时田园杂兴》最为著名，其语言自然清新、风格温润委婉，全面、真切地描写了农村生活的各种细节，使田园诗成为名副其实的反映农村生活之诗。

孟浩然的山水田园诗大多运用五言格律的形式写作。

在他的诗中有壮阔山川景色的描绘，有山林隐逸者幽居情景的描写，有旅途情景的叙述，也有田园农家的生活的反映。

云梦泽指的是什么地方（云梦泽还有什么泽）

王维与孟浩然都是擅长写田园诗歌，两人虽然都以山水田园见长，但两人之间也有所不同。

孟诗随有大自然清新宁静之美，却也常含淡淡的伤惜之情，而王诗则不同，是一种静谧闲适、超尘绝俗的意境，常含佛理。

清代诗评家沈德潜在品评二人时，称赞孟诗“语淡而味终不薄”，而王诗“不用禅语，时得禅理”。

孟浩然的诗我们还可以读出味来，而王维的诗却是“空”，渗透着禅理。

孟浩然田园诗词

1、①孟浩然山水田园诗的特点主要是平和清淡自然。

如《宿建德江》 孟浩然（689—740），名浩，字浩然，号孟山人，襄州襄阳（现湖北襄阳）人，世称孟襄阳。

因他未曾入仕，又称之为孟山人，是唐代著名的山水田园派诗人。

孟浩然生当盛唐，早年有志用世，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，修道归隐终身。

曾隐居鹿门山。

40岁时，游长安，应进士举不第。

曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。

开元二十五年张九龄招致幕府，后隐居。

孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。

其中虽不无愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。

孟浩然的诗在艺术上有独特的造诣，故后人把孟浩然与王维并称为“王孟”，有《孟浩然集》三世。

3、附录几首孟浩然的山水田园诗：①早寒江上有怀木落雁南度，北风江上寒。

我家襄水曲，遥隔楚云端。

乡泪客中尽，孤帆天际看。

迷津欲有问，平海夕漫漫。

②宿桐庐江寄广陵旧游山暝闻猿愁，沧江急夜流。

风鸣两岸叶，月照一孤舟。

建德非吾土，维扬忆旧游。

还将两行泪，遥寄海西头。

③夜归鹿门山歌山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。

人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。

鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。

岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。

④过故人庄故人具鸡黍，邀我至田家。

绿树村边合，青山郭外斜。

开轩面场圃，把酒话桑麻。

待到重阳日，还来就菊花。

陶渊明田园诗对唐代孟浩然的山水田园诗有什么影响

一、陶诗之源――平淡与自然1.陶渊明的开创(1)田园题材的开创。

陶渊明开创了田园诗这一诗歌题材。

田园诗不仅描写了农村优美的自然风光，而更重要的是，展现了农村的日常生活和农事活动。

陶渊明的田园诗以自己的田园生活为内容，真切的写出了躬耕之苦乐。

其实在陶渊明以前，就已经有一些文人开始归隐山水，如“竹林七贤”中的阮籍等人，但都未能开创出田园诗这一题材，究其原因是因为阮籍等人所处的正始时期，由于司马氏父子大肆诛杀异己，造成社会动荡，使得诗人们普遍出现危机感和幻灭感。

因此，这些诗人隐居山水之间的主要目的是逃避迫害，借景物的描写来抒发个人的忧愤，因此不能以平和宁静的心态去体会田园乐趣。

如阮籍的“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。

”等诗句传达出的是一种苦闷和孤独的情绪，读者从中体会到的是诗人忧伤的感情，而非隐居山水的闲适乐趣。

陶渊明所处的东晋较正始时期则比较安定。

他生性洒脱恬淡，醇厚善良，不仅在诗中表现田园风光的优美，更展现了自己与农民交往的田园生活及自身躬耕的生活体验。

如《时运》中的“山涤馀霭，争暧微霄。

有风自南，翼彼新苗。

”描写了在一个明媚的清晨，山风拂去天边的雾霭，南风使新苗长上了翅膀;《移居》中的“邻曲时时来，抗言谈在昔。

奇文共欣赏，疑义相与析”写自己与邻居在一起谈论文章的情景，这种率真的交往令人羡慕。

对于农事活动的亲身体验是其田园诗中最为可贵的部分，如《归园田居》其三是这方面的代表作“种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

”这完全是作者亲身劳作一天的写照，从清晨劳作到傍晚归家，实情实景，生动逼真。

在南山下开辟出一亩田地，种上些许新鲜的豆苗，清晨伴着初升的太阳，在凉爽的晨风中去整理田地，傍晚则扛着锄头，载着一路的月光回家。

在回家的小路两旁长满了茂盛的草木植物，植物上的露水沾湿了衣裳，其实沾湿了衣裳并不让我觉得可惜，重要的是自己并没有违背自己天真的愿望和本真的性情。

身体力行的参加农耕并用诗歌写出自己农耕体验的，陶渊明是第一位。

因此，是时代亦是个人的人生态度和生活态度使陶渊明能够开创出田园诗这一题材，并对后世产生了重大而深远的影响。

(2)音韵和谐，白描写意。

陶渊明的诗歌能吸取晋人讲求对偶、声色、辞采的特点，化为浑融一体的意境。

如《归园田居》其一中的“方宅十馀亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有馀闲。

”对仗工整，却没有西晋时期雕琢对砌的感觉，原因是诗人用白描的方式和朴素的语言去写景物，完全出自诗人对生活的热爱。

于是在这些自然罗列的景物中，我们看到了一幅宁静的乡村图景：错落排列的宅屋，前后栽满柳树和桃树，错落中的人家升起了袅袅的炊烟，狗儿偶尔在巷子中吠几声，公鸡也在桑树边鸣叫。

“前人说陶诗‘质而实绮，癯而实腴’(苏轼《与苏辙书》)，亦指其造语精致，善于体物而又不见雕琢之迹”。

�①如“中下贮清荫”的“贮”字，把人在树荫下乘凉所体会到的清凉之感具体化了，仅这一个字，就把那种清凉之感表现的那样强烈，好像这一方清凉像水似的源源不断，似乎可以用手去触摸一样;“日月掷人去”中的“掷”字，写出了岁月的流逝，人生应当及时勉励的道理。

(3)比兴与象征。

陶渊明的诗以寓意为主，但与前人不同的是，他并不是以纯粹的说理为主，他能将兴寄和自然美融为一体，他笔下的景物既是带有象征含义的意中之景，又是日常生活中的实有之景。

如《拟古》其七：“日暮天无云，春风扇微和。

佳人美清夜，达曙酣且歌。

歌竟长叹息，持此感人多。

皎皎云间月，灼灼叶中华。

岂无一时好，不久当如何。

”写日暮天晴，春风微拂，美人酣歌。

这是实有之景;云间月和叶中花则是带有象征含义的意中之景。

皎洁的明月和繁茂的花朵虽然美好，但却不能持久，预示着人生美好欢畅的时光总是短暂的。

《停云》写寂寞思友的心情。

此诗吸取诗经的表现特点，以四言句式为主，抒写自己值此阴雨��，春园繁荣之时渴求知己的心情。

断断续续的小雨，��蔼蔼的天气增添了心头的寂寞惆怅，而庭院树枝的燕子都可以互相以鸣叫相唱和，更加深了自己思念良朋的念想。

陶渊明融兴寄于自然美，使陶诗形成了鲜明的独特个性。

2.王维、孟浩然对陶诗的继承“盛唐时大量出现的山水诗大多表现出一种‘牧歌式’恬淡、自适的田园情趣，而这正是由于诗人们对陶渊明的追慕，以及隐逸风气的盛行。

其中以孟浩然和王维最具代表。

李唐开国以来，皇室隐士多有礼遇，经常嘉奖或封赏，以便笼络人心，点缀太平，以示‘天下归心’。

因此隐者在唐代诗人心目中占有重要位置，而这种崇尚隐逸的风气，自然会引起对‘古今隐逸之宗’――陶渊明的追慕”。

�②从追慕陶的隐逸之志，继而欣赏他表现田园情趣的诗歌。

孟浩然的“我爱陶家趣，林园无俗情”(《李公园卧疾》)。

正是代表当时诗人对陶诗中流露的田园情趣的赏爱又欣慕的态度。

王维和孟浩然不仅仿陶渊明写田园诗，也将陶诗中恬淡、自适的情趣融汇在他们的山水诗篇里。

尽管他们都效法陶渊明，各依其个性及生活条件，对陶诗各自有所得，他们的艺术面貌也各有特色，但在诗中呈现的山水画面里，蕴含着各自的人生态度和生活情趣这一点上，都和陶渊明一致。

(1)孟浩然。

多量创作与田园情趣合流的山水诗人中，当首推孟浩然。

孟浩然也颇以个人的隐逸自许。

从他的“尝读高士传，最嘉陶征君。

日耽田园趣，自谓羲黄人。

”(《仲夏归南园寄京邑旧游》)。

可看出，他除自觉效法陶渊明，同时也学陶渊明写田园诗。

孟浩然一生未仕，因此在他的诗中洋溢着一种潇洒旷达，清新闲适的生活情趣。

如名作《过故人庄》，在一个春光明媚的日子里，青翠的树木栽种在乡村小路的两边，远处是连绵不断的青山，相熟的故人热情的邀请“我”去家里做客，有浊酒，有农家饭，面对着美好的景色，相互举杯对饮，闲话农事，并且约定等到下一年的重阳节，还要来观赏菊花。

因为整首诗描写的是生活中的点滴，所以令人感到亲切。

再如他的另一首诗《采樵作》中的“长歌负轻策，平野望烟归”与陶渊明的“带月荷锄归”相似，都表现了一种“日入而息”的生活情调。

期中流露出的恬淡自适，显然源自陶诗。

孟浩然继承的更多的是陶诗中的闲适乐趣，以及自身对于农村田园的享受。

(2)王维。

真正把田园情趣合流的山水诗带至最成熟阶段的还是王维。

王维大半生都过着亦官亦隐的居士生活，较孟浩然的随处漫游，他的生活则相对比较安定，因此在他的山水诗中，也经常流露出一份田园情趣。

例如《辋川闲居赠裴秀才迪》中的“渡头馀落日，墟里上孤烟”和陶渊明的“暧暧远人村，依依墟里烟”一样，都洋溢着宁静和安详。

再如另一首《归嵩山》“清川带长薄，车马去闲闲。

流水如有意，暮禽相与还。

荒城临古渡，落日满秋山。

迢递嵩山下，归来且闭关。

”在其中不难发现一些陶诗的气息。

陶渊明的“山气日夕佳，飞鸟相与还”与“暮禽相与还”所表达的是同样的“归意”，王维主要继承了陶诗里的那种宁静自得的气质。

二、王、孟之流――兴象兼备与以禅入诗1.兴象玲珑，色彩秀逸(1)明净的诗境。

例如孟浩然的《过故人庄》。

全诗按顺序写来，看似平淡，但在平淡中却用“绿树”、“青山”、“场圃”、“桑麻”、“菊花”为我们描绘出一幅清新明快，色彩斑斓的春景图。

在孟浩然的一生中，漫游是他生活的重要内容，孟浩然不仅善于开掘自然之美，而且具有丰富的想象。

他常以敏锐的眼光捕捉那些典型的兴象，刻画入微，曲尽其妙。

“他写大雪便说‘积雪覆平皋，饥鹰捉寒兔’;他写洞庭湖，便说‘气蒸云梦泽，波撼岳阳城’;写南亭夏景则是‘荷风送香气，竹露滴清响’。

”大自然在他的诗中呈现的是一种清幽雅淡之美。

虽然孟诗在总体上所呈现出来的是一种淡雅的色彩，但与陶渊明的相比，在形象的描写上却更加细致，更加注重色彩和细微感受的捕捉。

(2)对王维来说，其山水田园诗不仅写的恬淡宁静，更重要的是诗歌中浓郁的色彩效果。

苏轼说：“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗。

”王维的山水田园诗有着鲜明的视觉形象：“开畦分白水，间柳发红桃”(《春园即事》);“寒塘映衰草，高馆落疏桐”(《奉寄韦太守陟》);“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”(《积雨辋川庄作》)。

潺潺的白水、新鲜结出的红桃、天空下连延的衰草、稀稀落落的疏桐、水田中飞起又落下的白鹭、树枝上婉转鸣啼的黄鹂，读这些诗句，的确看到了一幅幅生动的图画。

他像画家一样，善于在动态中捕捉自然景物的光和色，在诗里表现出极丰富的色彩层次感。

如“日落江湖白，潮来天地青”(《送刑桂州》);“荆溪白石出，天寒红叶稀。

山路元无雨，空翠湿人衣”(《山中》)。

江湖白、天地青、白石出、红叶稀，使人读罢诗句后如同处在一幅色彩鲜明的水墨画中一般。

王维以他画家的眼睛和诗人的情思，写物态天趣，宁静优美富于神韵。

三山，四水，七泽是什么意思？

三山湖南壶瓶山、夹山、崀山 ，还有种说法是武陵山脉、雪峰山脉、罗霄山脉。 四水为湘、资、沅、澧四大水系七泽:指古时楚地诸湖泊,其以云梦泽(今洞庭湖)最为著称。七泽是泛指，没有具体指向

云大泽湖景点介绍？

云梦泽（ ），又称云梦大泽，中国湖北省江汉平原上的古代湖泊群的总称。

云大泽湖景点南以长江为界。先秦时这一湖群的范围周长约450公里，后因长江和汉水带来的泥沙不断沉积，汉江三角洲不断伸展，云梦泽范围逐渐减小。

魏晋南北朝时期已缩小一半，唐宋时解体为星罗棋布的小湖群。此后有的小湖逐渐淤平，有的则有扩展，洪湖就是在清中叶以后迅速扩展成的大湖。如今，云梦泽古代湖泊群，已消褪为一些相互分离的湖泊。

据《左传》、《国语》、司马相如的《子虚赋》记载，先秦时期楚国有一 名为“云梦”的楚王狩猎区。云梦地域相当广阔，东部在今武汉以东的大别山麓和幕阜山麓以至长江江岸一带，西部当指今宜昌、宜都一线以东，包括江南的松滋、公安县一带，北面大致到进随州市、钟祥、京山一带、南面以大江长江为缘。

其中有山林、川泽等各种地理形态，并有一名为“云梦泽”的湖泊。“云梦泽”因“云梦”而得名，二者并非指同一概念。春秋时，梦在楚方言中为“湖泽”之意，与漭相通，由于长江泥沙沉积，云梦泽分为南北两部分，长江以北成为沼泽地带，长江以南还保持着浩瀚的水面，称之为洞庭湖，洞庭湖亦古称云梦。

声律启蒙三江第二章的典故？

旌对旆，盖对幢，故国对他邦。千山对万水，九泽对三江。山岌岌，水淙淙，鼓振对钟撞。清风生酒舍，皓月照书窗。阵上倒戈辛纣战，道旁系剑子婴降。夏日池塘，出没浴波鸥对对；春风帘幕，往来营垒燕双双。

一、旌对旆

旌，古代用羽毛装饰的旗子。本意为用羽毛或牦牛尾装饰的旗子，引申泛指旗帜，又引申为表彰。《说文解字》解释：游车载旌，析羽注旄首，所以精进士卒。即：辂车上竖着旌旗，剪下鸟羽附着在饰有牦牛尾的旗杆的上端，用以激励部队精锐前进的一种旗帜。

旆，本意指古代旗子末端形或如燕尾，或如梳齿的垂旒（liú）飘带。

二、盖对幢

盖，为遮日防雨所用的一种伞。又称伞盖、笠盖、宝盖、圆盖、花盖、天盖。《摩诃僧祇律》卷三十二中说：“此有树皮盖、树叶盖、竹盖三种。”《有部毗奈耶杂事》卷六记载，盖有竹、叶二种，伞柄长限二肘。盖之形状大致可分二种，一为柄附于盖内部中央，另一为柄附于外面上部。依现存遗迹所见，印度古代多用前者，如阿摩罗婆提（）塔之栏楯雕刻、阿旃陀（）石窟殿之雕刻及壁画（尤其是第十七窟），以及犍驮罗地方的遗品、爪哇波罗浮屠（）的浮雕等，皆可见及其例。后者称为悬盖或天盖，后世成为佛堂之庄严具，高悬于佛座或高座之上。

幢，又作宝幢、天幢、法幢，是一种圆桶状的、表达胜利和吉祥之意的旗帜，藏语称为“坚赞”，佛教用作庄严具。《大日经疏》卷九（大三九•六七三上）：“梵云驮缚若，此翻为幢；梵云计都，此翻为旗，其相稍异。”

幢最初用于号令三军，掌握进退。后被佛教应用。其用料和工艺各不相同。

汉传佛教一般仅用于庄严佛殿，用绸布做成圆桶状，上面刺绣花纹或经、咒。

亦有很多寺庙保存有古老的石经幢，雕刻精细，内容丰富，往往镌刻有佛像、菩萨像、天龙护法、佛经、咒语等，如河北赵县柏林禅寺的石经幢（现伫立于赵县街头）、杭州灵隐寺石经幢、上海唐代石经幢（现存于南翔古漪园）等，在佛教界都很著名。

（灵隐寺石经幢）

藏传佛教则在多处应用，如在佛殿的屋顶上，树立鍱铜镏金的幢，在数公里以外就能见到。在佛殿内，则用绸缎制作五彩幢，较大者，直径可达1米左右，雄伟壮观而又绚丽多彩。

三、九泽对三江

云梦泽指的是什么地方（云梦泽还有什么泽）

中国上古有九州之说，也有如“九山”、“九川”、“九泽”、“九薮”、“九原”等说法，九泽指上古九个古泽薮，即：大陆泽、雷夏泽、大野泽、孟诸泽、彭蠡泽、云梦泽、菏泽、震泽、荥泽。

大陆泽：又称钜陆泽，在今山西邢台市中部。《史记》中记载：大禹导河，北过洚水，至于大陆。河即黄河，大陆即大陆泽。《山海经》称大陆泽为泰陆水。《尚书•禹贡》导河：“北过绛水，至于大陆”。《尔雅•释地》：“晋有大陆”，即指此泽。

大野泽：又名钜野泽，在今山东巨野县北。《尚书•禹贡》：“大野既潴。”《周礼•职方》兖州：“其泽薮曰大野。”《左传•哀公四十年》“西狩于大野”，即此。《山海经》记载炎帝女儿精卫衔石填东海，故事中的“东海”指的就是大野泽。至宋代则形成宋江聚义的梁山泊。

孟诸泽：又名孟渚泽，在今山东菏泽市南与河南商丘北。《尚书•禹贡》豫州：“导菏泽，被孟诸”；《周礼•职方》青州：“其泽薮曰望诸”；孟诸泽是四千年前有虞部落的发祥地之一，是夏朝第六代国君少康的复兴地，商汤氏族的龙兴地。孟诸泽是上古水上交通一个重要枢纽。经过千百年黄河泥沙的淤积，至春秋时孟诸泽已一分为二：西曰蒙泽，东曰孟诸泽。

雷夏泽：又称雷泽，在今山东菏泽市东北。华胥履迹雷泽生伏羲，舜渔于雷泽，即此。《山海经》云：“泽中有雷神，龙首而人颊，鼓其腹则雷，故曰雷夏。”雷泽，在历史上居于神圣地位，是养育中华先民的生命之泽。

云梦泽指的是什么地方（云梦泽还有什么泽）

彭蠡泽：又名彭蠡湖，即今江西鄱阳湖。彭蠡，是很古的泽薮名，《汉书•地理志》“豫章郡彭泽”条载：“彭蠡泽在西”。另说“彭者大也，蠡者，瓠瓢也。”

云梦泽：又称云梦大泽，即今湖北洞庭湖。《尚书•禹贡》荆州：“云梦土作乂”；《周礼•职方》荆州：“其泽薮曰云梦”。又见于《尔雅•释地》的十薮，以及《吕氏春秋•有始览》及《淮南子•坠形训》九薮中的“楚之云梦”。

菏泽：又名龙泽，在今山东菏泽市东。《禹贡》：豫州“导菏泽”；导川，“又东至于菏”，即此。菏泽为菏水与济水所汇，它西纳济水，通黄河；东出菏水，接泗水，再南通淮河、长江、东海；东北出济水入大野泽，又东北，经济南北，东流入海。菏泽北连雷泽，通濮水、羊里水、瓠子河；南纳黄沟枝流，通孟诸泽，是古代中原一带水上交通枢纽。

震泽：又名具区，即今江苏太湖。《尚书•禹贡》有“淮海惟扬州……三江既入，震泽底定。”

荥泽：又名洞泽，在今河南浚县西。《禹贡》的“导水东流为济，入于河，溢为荥，东出于陶五北，又东至荷，又东北会于汶，又东北入于海”。

这九泽有些大家很熟悉，如有我们知道的四大淡水湖（鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖）；有些则很陌生。那是因为数千年的地质运动、地貌变迁，很多大泽都不复存在了，有的留下了一个地名（山东菏泽市、江苏苏州震泽镇）；有的留存在诗文中传颂后世（《千字文》中有“巨野洞庭”句；孟浩然诗中有“气蒸云梦泽”之句）。

楚苏的含义是什么呀？

楚苏的含义：

释义：楚：意为清晰，鲜明，整洁。

示例：来自唐诗：李世民所著《出猎》楚王云梦泽，汉帝长杨宫。来自宋词：柳永所著《雪梅香》楚天阔，浪浸斜阳，千里溶溶。

汉字：苏

释义：苏：指昏迷中醒过来，比如：苏醒、苏生；缓解，解除；扶苏。

示例：来自唐诗：李忱所著《句》七载秉钧调四序，一方狱市获来苏。来自宋词：柳永所著《双声子》三吴风景，姑苏台榭，牢落暮霭初收。