什么是“六经当注我，我何注六经“？
“《六经》注我，我注《六经》”。自己明白了那些客观的道理，自己有了意，把前人的意作为参考，这就是“《六经》注我”。不明白那些客观的道理，甚而至于没有得古人的意，而只在语言文字上推敲，那就是“我注《六经》”。只有达到“《六经》注我”的程度，才能真正地“我注《六经》”。
上述的是六红注我我注六经的意思.
那你所说的就可以解释为，“《六经》当注我”，是说你接受《六经》，与《六经》的思想是一致的。而“我何注《六经》”，则是在接受了《六经》思想之后，自己如何加以发挥。
什么是“六经注我”
六经注我
南宋心学创始人陆九渊提出"六经注我"，这是一种钻研儒家经书的治学主张和方法。
陆九渊治学主张"立大"、"知本"和"发明本心"。提出"心即理"的命题。"理乃天下之公理，心乃天下之公心"(《陆九渊集》卷十五)。他指出："心只是-个心、某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有-圣贤，其心亦只如此。"(同上书卷三十五)只不过，"昔之圣贤先得我心之所同然者耳"(同上书卷一)，因而，陆九渊认为"学苟知本，六经皆我注脚"(同上书卷三十四)。就是说，人的本心合于天理，一个人只要能够自己发明本心，那么就与往昔圣贤等同了。因为往昔圣贤也不过是能够发明本心、合于天理罢了。其间的差别只不过是时间上的先后，六经也不过只是作为帮助印证自己发明了本心的文献资料而已。
陆九渊的弟子杨简在祭文中明白地解释了"六经注我"的含义："《书》者，先生之政事；《诗》者，先生之咏歌；《礼》者，先生之节文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之变易。"(同上书卷三十六) 陆九渊这种"六经皆我注脚"的治经方法被后来心学的集大成者王阳明继承和发扬，提出了"经学即心学"的观点，明确指出："六经者非他，吾心之常道也"(《阳明全书》卷七)。并且，更加详尽生动地解释了"六经注我"的内涵："《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。"
总之，陆王这种"六经注我"的治经主张和方法，不但与同时的程朱理学不同，而且，更迥异于汉儒重训诂和辨名物的"我注六经"的治经方法，具有一定的积极意义。但这种方法后期流于空疏和狂妄，成为空谈心性、不用读经的借口，从而又产生了消极的影响。
六经注我 我注六经怎么理解(六经注我的意思)
六经注我 我注六经怎么理解
“我注六经”即通过“我”来理解、解释“六经”，勘磨其义。
“六经注我”即通过“六经”描述、激发“我”的全能性，修正本体。
“六经注我”意思是用各种经典著作中的论断来解释和证明自己的观点，为自己的议论服务。出自宋·陆九渊《语录》：“或问先生：何不著书？对曰：六经注我！我注六经！”
语录是《陆九渊集》的一部分，阐述了陆九渊的伦理思想。分上、下2卷。首先虚构了一个神秘的“理”，而这种理就是人们的心。人周围的一切都是人心的幻化和表现。人心不是作为心理器官、而是作为道德实体加以论述，认为人们的一切道德意识、道德准则等无不包括于人心之中。
六经注我和我住六经的区别
所谓我注六经就是说，我尽力去理解六经之中的本义。
而六经注我的意思就是，借用六经之中的哲学道理来阐述我自身的想法。
前者不过是拾人牙慧，当时作者写六经的时代，不同于现在的时代。经历也是不相同的，盲目的去理解六经之中的本来想法，容易忽略时代的变化。
而后者往往是通读六经之后，借用其道理来阐释自己的想法，这样的人，自己都可以再著一部六经出来。
我注六经,六经注我,其中六经是指什么
六经指：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》（诗即诗经、书即尚书）
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