贞观政要原文及翻译（贞观政要原文及翻译贞观六年）

居安思危戒奢入俭难的作者是谁？

这段话是唐代文臣魏徵（魏征）在写给唐太宗的奏章《谏太宗十思疏》中所提，原文是：不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根求木茂，塞源而欲流长者也。意思是：如果不在安逸的环境中想到危难，戒奢侈，立行节俭，道德思想不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源头而想要泉水流得远啊！居安思危，戒奢以俭告诫我们，处在安居乐业的环境中，要想到可能有的危险，戒掉奢侈，力行节俭！

是魏征。魏征（580年－643年2月11日），字玄成，钜鹿郡（一说在今河北省巨鹿县，一说在今河北省馆陶县 ，也有说在河北晋州）人，唐朝政治家、思想家、文学家和史学家，因直言进谏，辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业，被后人称为“一代名相”。

贞观十七年（643年），魏征病死。官至光禄大夫，封郑国公，谥号“文贞”。[葬礼从简。同年入凌烟阁。&魏征陵墓位于陕西省礼泉县。著有《隋书》序论，《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论等。其言论多见《贞观政要》。其中最著名，并流传下来的谏文表---《谏太宗十思疏》。

居安思危，戒奢以俭释义：

处在安乐的环境中，要想到可能有的危险。倡导节俭，反对奢侈浪费。

出自《谏太宗十思疏》。

作者是唐代的魏征。

夫功臣子弟多无才行的解释？

问题中的“夫功臣子弟多无才行”一句的解释是：那些有功之臣的后代，往往才能德行都不行。

解读此题，需要注意以下几点：

1、引文是唐太宗李世民与朝臣议事说的一句话，其出处取自《贞观政要》中。

2、太宗说的这段话，主要批评了朝中存在的时弊。原文是：

太宗曰：“公意推过于主，朕则归咎于臣。夫功臣子弟多无才行，藉祖父资荫遂处大官，德义不修，奢纵是好。……”

3、句中“夫”是句首发语词，可解释为“那些”。“子弟”泛指后人、后代。“才行”指才能和德行。

他的意思就是那些有功之臣的后代子弟大多没有什么才能品行

为人大须学问主旨是什么？

为人大须学问是指做人应该学习与求问，也就是说乘着年少应多求知多求学，这样才会明理，少走弯路，否则处理事情只会感到麻烦。译文

唐太宗对房玄龄说：“做人应该学习与求问。我过去因为许多凶敌没有平定，东征西讨，亲自参与军事，没有空暇读书。近来天下太平，我人在殿堂，不能亲自拿着书卷，（就）命令别人读给我听。做国君，做臣子及做父，做子的道理，政令教化的道理，都在书中。古人说：‘不学习，一无所知，处理事情只会感到麻烦。’这不只是说说。但是我回想年轻时的处事行为，觉得很是不对。”

为人大须学问主旨：指做人应该学习与求问，也就是说乘着年少应多求知多求学，这样才会明理，少走弯路，否则处理事情只会感到麻烦。

原文：（唐）太宗谓房玄龄曰：“为人大须学问。朕向为群凶未定，东西征讨，躬亲戎事，不暇读书。比来四海安静，身处殿堂，不能自执书卷，使人读而听之。君臣父子，政教之道，共在书内。古人云：‘不学业，墙面，莅事惟烦。’不徒言也。却思少小时行事，大觉非也。”（选自《贞观政要》)

贞观政要原文及翻译（贞观政要原文及翻译贞观六年）

民为水君为舟的全文？

出自《贞观政要·论政体》:

贞观六年，太宗谓侍臣曰：“看古之帝王，有兴有衰，犹朝之有暮，皆为敝其耳目，不知时政得失，忠正者不言，邪谄者日进，既不见过，所以至于灭亡。朕既在九重，不能尽见天下事，故布之卿等，以为朕之耳目。莫以天下无事，四海安宁，便不存意。可爱非君，可畏非民。天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”魏征对曰：“自古失国之主，皆为居安忘危，处治忘乱，所以不能长久。今陛下富有四海，内外清晏，能留心治道，常临深履薄，国家历数，自然灵长。臣又闻古语云：‘君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。’陛下以为可畏，诚如圣旨。”

意思是:水能够让船浮在水上，也能够使船沉到水底，比喻百姓对国家兴亡的重要性。

本句并不出自诗歌，而是《贞观政要·论政体》：君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。

水能载舟，亦能覆舟是说统治者如船，老百姓如水，水既能让船安稳地航行，也能将船推翻吞没，沉于水中。表示事物用之得当则有利，反之必有弊害。

战国时期荀子《荀子·王制》

原文：君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。

意思是说：统治者像是一条船，而广大的民众犹如河水，水既可以把船载负起来，也可以将船淹没掉则。

成语“水能载舟，亦能覆舟”、“载舟覆舟”便源于荀子、魏征和唐太宗谈论君与民的关系及其重要性故事。

“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”这是儒家经典著作《荀子》中的名句，唐太宗李世民，经常用“水可载舟，亦可覆舟”来教导臣子，并且在《贞观政要》中强调“为君之道，必须先存百姓”，可见李世民对百姓的生死荣辱是非常重视的。那么，他为什么会如此地重视国计民生呢？当然很多人会说，他是为了争取“民心”，事实上也确实如此。正是因为他对民心的重视，所以才有了后来的“贞观之治”。

君舟民水，是儒家非常重要的一个重要思想和政治理念，由孔子提出，孟子发扬。

民为水君为轻出自 《全唐书》岑文本所写《大水上封事》说道：仲尼曰“君犹舟也,人犹舟也水所以载舟,亦所以覆舟.”

岑文本这里的民水君舟来自《荀子.王制》。

《王制》全文:请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。分未定也则有昭缪。虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚。安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天德，是王者之政也。

听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治。若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。

凡听：威严猛厉而不好假道人，则下畏恐而不亲，周闭而不竭。若是，则大事殆乎弛，小事殆乎遂。和解调通，好假道人而无所凝止之，则奸言并至，尝试之说锋起。若是，则听大事烦，是又伤之也。故法而不议，则法之所不至者必废；职而不通，则职之所不及者必队。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。故公平者，听之衡也；中和者，听之绳也。其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也；偏党而不经，听之辟也。故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。

分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。

马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是人君之大节也。三节者当，则其馀莫不当矣；三节者不当，则其馀虽曲当，犹将无益也。孔子曰：“大节是也，小节是也，上君也；大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也；大节非也，小节虽是也，吾无观其馀矣。”

贞观政要原文及翻译（贞观政要原文及翻译贞观六年）

成侯、嗣公，聚敛计数之君也，未及取民也；子产，取民者也，未及为政也。

嚢括四海”是什么意思？

囊括四海，释义指封建君王能统治全天下出自·贾谊《过秦论》解释 囊括：全部包括在内。四海：天下。出处 汉·贾谊《过秦论》：“秦孝公据肴函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室，有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心。”事例 陛下智周万物，～。 唐·吴兢《贞观政要·纳谏》用法 作谓语、定语；指统一全国。近义 一统天下反义 金瓯残缺故事 秦始皇统一天下，让人们议论纷纷。汉代贾谊专门写《过秦论》分析秦为什么能统一天下，秦孝公雄心勃勃，支持商鞅变法，使秦国逐渐强大起来。原文如下：“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。”

以民为体的意思？

意思就是：人民把君主当作心脏，君主把人民当作身体。心胸广大就会身体安舒，内心严肃就会容止恭敬。内心喜好的东西，身体也一定乐于适应。君主喜好的东西，百姓也一定愿意得到。身体安然无恙的话，心脏也就会得到保护；身体出了毛病，心脏也会跟着受到损伤。君主由于人民的拥护而存在，君主也由于人民的反对而灭亡。

这句话是摘自唐代吴兢的《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》

原文是：民以君为心，君以民为体；心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。

以史为鉴排比句？

您好，非常高兴能够回答您的这个问题。

这是唐史《贞观政要》中的一句话。是唐朝的第一名臣魏征劝谏唐太宗李世民的话，原文是这样的：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”

非常感谢，以上回答供您参考，但愿能够对您有所帮助。希望我们能够共同学习，一起探讨，共同进步！

铭记历史，开创未来。铭记历史，绝不是为了记住仇恨，因为那没有任何意义；铭记历史，是为了时刻警醒我们，和平需要有强大的实力作保障；

铭记历史，是让大家回顾历史，以史为鉴，不让历史重演。

为了中华民族的复兴大业，为了我们的中国梦，同样为了每个人心中的梦，我们必须且不得不铭记历史。

以史为鉴，才能把我们的事业不断推向前进，加快实现“两个一百”进程，同心共筑“中国梦”

南宋丙申年大事记？

丙申年：公元1176年，南宋孝宗淳熙三年

《通鉴纪事本末》刊行

淳熙三年(1176)，袁枢所撰《通鉴纪事本末》初刊于严州(今浙江建德东)郡学。袁枢喜读《资治通鉴》，而苦其浩博，难以寻究史事的起讫。于是自出新意，因《资治通鉴》原文，区别门目，每事各为标题，自成一篇，详其本末而贯通之。其书始于三家分晋，终于周世宗征淮南，共二百三十九篇，四十二卷。去取剪裁，颇为精当。《通鉴纪事本末》的出现，使纪传和编年贯通为一，首创以纪事为主的史书编撰体一纪事本末体，对以后史书的编纂产生了很大影响。

贞观政要原文及翻译（贞观政要原文及翻译贞观六年）

宋颁行《淳熙吏部七司法》

宋《吏部七司法》为吏部七司之成法。其条法自晏敦复裁定后，人多循情废法，相沿成风。淳熙元年(1174)，龚茂良指出，法本无弊，其患在于用例破法，以例立法。今法令繁多，官曹冗滥，其源盖出于此。应其所请，宋政府哀集参照附法及乾道续降申明，重行考定、刊正，修成《淳熙吏部七司法》。二年十二月，正式颁之天下。

金颁行女真文本《史记》

大定十六年(1176)五月，女真文本《史记》、《汉书》、《贞观政要》等书译成。金世宗颁行供女真人学习。