炉鼎是什么意思（凡人修仙传中的炉鼎是什么意思）

麝煤融宝鼎的意思？

意思是指专门制造煤块的炉鼎。

沪鼎双修是什么意思？

意思是指小说里修炼邪恶功法要炉鼎双修。

老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。什么意思？

释义：幼年学习的人像太阳刚升起的光芒；老年学习的人，像夜裏走路拿著蜡烛，总比闭上眼睛什麽也看不见要好。

出处：出自南北朝时期颜之推的《颜氏家训》。

原文节选：

神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。人生居世，触途牵絷；幼少之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食资须，公私驱役。

而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。学如牛毛，成如麟角。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。

白话译文：

得道成仙的事情，不能说全是虚假，只是人的性命长短取决於天，很难说会碰上好运还是遭遭厄运。人在世一生，到处都有牵挂羁绊；少年时候，要尽供养侍奉父母的辛劳，成年以后，又增加养育妻子儿女的拖累。

衣食供给需求，为公事、私事操劳奔波，而希望隐居于山林，超脱手尘世的人，千万人中遇不到一个。加上得道成仙之术，要耗资黄金宝玉，需要炉鼎器具，更不是贫士所能办到的。

学道的人多如牛毛，成功的人稀如磷角。幼年学习的人像太阳刚升起的光芒；老年学习的人，像夜裏走路拿著蜡烛，总比闭上眼睛什麽也看不见要好。

扩展资料：

创作背景：

承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。颜之推为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南省灵宝市）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋。

《颜氏家训》一书不仅对当时诸如“玄风之复扇、佛教之流行、鲜卑之传播、俗文字之盛兴”等多方面作了较为翔实的纪录。颜之推很重视文学。他批评扬雄视文学为雕虫小技的说法，并从个人立身修养的角度说明文学的重要性。

对于文学的功用，颜之推不狭隘地仅仅把它归结为服务于政治教化和实用，他也肯定文学具有愉悦耳目、陶冶性灵的审美功能，同时也在自己的写作实践中表现出了较强的文学审美能力。

尸兄63集小和尚为什么说唯欣是修炼用的炉？

唯欣是动漫《尸兄》中的角色，原血莲教圣女，实际上是血莲教用来修炼的炉鼎。

固若金汤里面“金汤”指的是什么呢？

金丹应该叫金汤，指的是炉鼎封固，全而不漏的境界，要求是三花聚顶，五气朝元，三花是指精气神，五气指的是五脏之气，五脏藏神魂魄意志而不泄，待神完气足，上朝于泥丸，精气神合而为一，就是金丹，这个时候你身体状态非常好，想射就射，不想射也可以不射，身体精神固若金汤，不会再发生境界倒退的问题，因为想到达金汤需要看破虚妄，达到知行合一，没有人可以德道分离，到了这个境界必须要求你心口如一，不会有妄念，境界不会倒退，可以称之为真人，至于元婴，应该是婴儿境界，老子说常德不离，复归于婴儿指的就是这个境界，平时只有静修的时候才能元神显现，神智绝对专注，出了定境就不行了，而到了婴儿阶段，无时无刻不处于元神显现，而识神也不退，二者融为一体，那时候的你能绝对专注，一心多用，整个身体所有的感官都处于最最敏锐的状态，并且是持续的，再往玄幻里说就是神通不用法诀，就像吃饭睡觉一样随手就来，刚到这个境界就像婴儿初生，称之为地仙，有飞天之能。

香炉里面放什么好？

香炉内一般都是用米，如果是旧炉换新炉可以在旧炉放原来香灰跟就香脚入炉底再加米，但主要还要看你供奉的是什么？供奉佛祖就要清清静静，用干净的米入炉就行，供奉观音，香炉里可藏观音符或心经等，供奉财神香炉里藏财神符跟招财符，供奉祖先的藏本家（姓氏）祖先符等等。但新香炉安前必须得净炉，安好好后必须得封炉再供奉。这样神佛或祖先才坐得稳。但自己不懂香炉可别乱安，最好去请教懂的人或请人帮忙安炉（仅供参考）

香炉用什么填充，香炉里边放什么，

这个问题，日常不少缘主不知道，

往往有的说用寺庙道观的香灰，用沙子，或者草木灰之类，还有的用五方土，无色沙，水晶石等等，

更有甚者，不少缘主请了神像，会找通灵的师傅开光，而很多师傅会送你一些香灰，让你放到香炉里边，敬尚只能说，那是人家的，人家香火灰烬移到了你的香炉碗里，您自己可以考虑下，

敬尚所在地区，以前还有过这样的事情，流行过很长一段时间，谁家搬家，或者生意开业，会有一些朋友给宅主送财神，送神像，

其实道理是相似的，大家不考虑玄学方面因素，单从现实角度来说，一个送给别人财神，一个收了别人的财神供奉，您说呢，

话说回来，在之前老辈时候，往往没有太好的条件，香炉里边一般都是主家自己用锅底烧过的草木灰来填充，也寓意着家中生计越烧越旺，

有些缘主不大在意的，或者特殊原因的，也就用了干土面，

但大多数缘主都是会选用高粱来做初次的填充，寓意也是步步高升，

但最忌讳的，也便是用别人的，还有用沙子，

沙子，谐音不好，寓意不好，实际风水玄学操作实践经验总结都不好，最简单的理解吧，多数缘主都懂些风水知识，起码的佳穴不葬沙地，容易影响后福，甚者有特殊的影响后代香烟，事业运势，都要做特殊处理，这里不多说，

那么香炉里边到底用什么填充为好呢，

一是分为普遍缘主日常供养和保家仙，及出马仙两类，

二是看用途方式，比如上坟，

正规的操作方式，

1.日常供养，不太在意的话，高粱作为填充就行，

2，正规供养，缘主家中，店中，厂矿，及保家仙供养，香炉里边的填充，选用的是三种粮食，高粱垫底，中间芝麻，顶皮最上层用小米，步步高升，节节高，黄金万两，寓意和实战操作都是良方，

3，出马仙，用的也是五样，种类多少及操作，这里不做详解，法不轻传，还望诸善信莫怪。

再说一种情况吧，比如清明节回不了老家祭祀亲人，可以选择路祭，没有香炉怎么办，可以选酒盒子，提前准备好干土面做填充，切记千万不要用沙子，忌讳。

大体说这么多吧，敬尚不懂大理论，都是来自现实实践中，查事解事的实战经验，法有万千，敬尚只是小学生，如有不周，还望见谅，

愿国泰民安，风调雨顺，

炉鼎是什么意思（凡人修仙传中的炉鼎是什么意思）

愿众生离苦得乐，如愿遂心，

愿诸缘主，业隆家旺，安泰百年。

炉鼎是什么意思（凡人修仙传中的炉鼎是什么意思）

我的是放细沙，沙提前洗干净嗮干

然后按炉那天先把炉清洗干净、就放一点细沙；立炉到现在，炉里的香根有三次是自己旺炉的；我是命里所带的，必须要立堂的

放入五谷杂粮，五角硬币，五角硬币放到香炉里，最下边四角各放一枚，中间放一枚，上面放入五谷杂粮

香炉，是“香道”必备的器具，也是华人民俗、宗教、祭祀活动中必不可少的供具。香炉除了作为敬佛或是祭祖的礼器外，也是文人雅士的心爱之物。历代使用的香器包含博山炉、手炉、香斗、卧炉、香筒等不同形制的香炉，以及熏球、香插、香盘、香盒、香夹、香铲、香匙、香筒及香囊等配套器具，使用的质料主要包括铜、陶瓷、金银、竹木器、珐琅及玉石等。其用途亦有多种，或熏衣﹑或陈设﹑或敬神供佛。形状上常见为方形或圆形，方形的香炉一般有四足；圆形的香炉，都有三足，一足在前，两足在后放置。

香炉里放什么，并不是像熏香炉里放上檀香或沉香那样简单。一些有年代的香炉里，自然有很多香灰，这是再适合不过的了。但是一些新买的供奉的香炉里放什么，没有香灰，就有朋友建议放高粱或小米，这样不仅可以让香立住，而且还可以为以后储存香灰。但是最好是香灰，附近有寺庙的朋友，可以上庙里求一些回来比较好，这样似乎是最好的，沾了佛祖的灵气，烧起香来必然很好。最好是不要用沙子，但是如果实在是条件有限，用那种细白沙也是可以的。

如果香炉是用来熏香使用的，里面就可以放置一些香料，而香料可以根据自己的喜欢而选择放置不同的香味。由于香炉保持的味道比较好，因此建议可以将香料的量少放一些，否则放多了，味道过重就令人眩晕了。

此外，大部分的香炉都是用来插香的，然后对于香也是十分有讲究的。最好是选择使用天然的香会比较好，或者品质优的。因为劣质的香或者化学香放到香炉里熏出来的香味会有损人体的健康。

其实人们供奉香炉也是希望能得到佛祖的庇佑，不管香炉里放什么，对于供奉的佛祖，只要心诚，一心向善，相信佛祖都可以感应到的。祝愿大家一生平安健康。

香炉是祭祀或者宗教活动中必要的工具，所以放一些吉祥的物品比较好

我见过大部分底层铺放五谷之类的，铜钱硬币之类的，希望能够帮到你！

只要不放一些污秽的物质就可以，最好是把你的‘心’放进去。但要明白我说的‘心’非彼心。

现人们仅能够寺庙里面看香炉有些人们喜欢自己家里放供奉佛祖也会安放香炉也佛教用品里面必备产品!尤其些信佛人来说佛教用品里面必买香炉!有时候供奉佛祖香炉里面放上面才能够冒犯佛祖又能够让香站住呢?也多想要知道其实香炉里面放上面东西并有太多讲究有些时候还需要注意些事项!佛教用品里面香炉里该放些呢?其实并像熏香炉只要放上檀香或沉香简单!些使用了比较长时间香炉里面有多香灰也样好了插上香能够直接站稳佛教用品里新买来香炉没有香灰该放些呢?有些人直接放些高粱或者放些小米样也能够让香站住并且还能够储存香灰!其实好还用香灰说没有看下附近寺庙里面有没有去要包香灰来好沾了佛祖灵气香烧起来也比较好!好要用沙子实条件有限用细白沙也!其实书底管香炉里面放上面东西只要有对供奉佛祖片诚心并且心向善佛祖也能感应并且祭祀佛祖时候要认真念经并且潜心修佛才重要!

香炉里放炉底法宝，又称六合四顺。

酒餅（发），五谷（丰收），古铜钱一正一反摆放（财气），胶带尾（棉花做成柱状，中间圈红纸沾紧），福丸（龙眼干，代表福气）五样。

放小米，寓意黄金万两！

小说，仙逆中的“炉鼎”是什么意思？

鼎炉类似于采阴补阳，或者打个比喻旧社会娶个女子只是个生孩子的工具。双修不只是以对方为工具而是达到双方都有精进的目的。谢邀。

道教的著作有哪些？

道教的经典有《道德经》《南华真经》《太平经》《阴符经》《周易参同契》。道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。

道教经典

《周易参同契》和《太平经》的出现，和五斗米道、太平道教团的产生，是道教形成的标志。

《周易参同契》是关於炼丹术的最早理论，被后人称为「丹经王」，它是对以前还丹金液烧炼技术的总结。「参同契」是指将易学、黄老、炉火三者综合为一：太易性情，各如其度；炉火之事，真有所据；黄老用究，较而可御；三道由一，俱出经路。该书是汉代黄老学派炼丹家魏伯阳所著，记述炼丹器具的制备，与药物的种类、剂量，和炉火的调节，及药物的反应过程，或炼成后服食的方法，以及产生的效果等。书中特别对丹药的反应原理、火候的掌握方法，记述很详细，一直为后人奉为准则。

《周易参同契》又是汉代学家说明炼丹过程的记述，和易学与炼金术结合的产物，它还把汉代易学中的「卦气说」发展为「月体纳甲说」，因此它的理论在易学史上有一定的地位。若用易学的角度看《周易参同契》，是用阴阳变易说来解释丹药形成的原理，又用「月体纳甲说」来解释炉火掌握的原则。譬如《周易参同契》开端并说：「乾坤者易之门户，众卦之父母，坎离匡廓，转谷正轴，牝牡四卦，以为橐龠，覆冒阴阳之道，犹工御者执衔蛮，准绳辙，处中以制外，数在律历纪，月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。」乾坤坎离和后面说的「六十」指的是六十四卦，用六十四卦来解释炼丹的全部过程，则六十四卦中，取用乾坤坎离为四个基本卦，是丹药形成依据（乾坤为炉鼎，上釜为乾，下釜为坤，并取天上地下之象。坎离指药物，坎即是铅，离即是汞；或坎为水，离为火；火指药物蒸馏，水指药物熔化为液体。乾卦、离卦为阳，坤卦、坎卦为阴；鼎上为阳，鼎下为阴；汞为阳，铅为阴；火为阳，水为阴。）鼎炉及药物等，都是依阴阳变易的法则进行作炼，尤其「牝牡四卦，以为橐龠，或覆冒阴阳之道」之说，指明炼丹过程也要依据自然界阴阳势力的消长来掌握火候。

「经纬奉日使」说明把剩下的六十卦分配在三十天内，每天有两卦；「刚柔有表里」说明阴阳属性之相成相克。《周易参同契》特别强调坎离两卦之作用，同时也明确地说明「易为坎离」，以坎离讲阴阳变易，如此说，也无违背易学的阴阳变易原则和炼烧的原则。炼丹的过程，药物和水、火二气的变化，铅为阴，其遇火而熔为白液；汞为阳，其遇火而升华；水为阴，火为阳，混而为一，炼为丹药，此即是「易谓坎离」。

《周易参同契》的「月体纳甲说」，是说明炼丹火候要随每月月亮的盈虚而调节。但火候有两种，文火和武火。减炭为文火，加炭为武火；在一个月里，前半月用文火，后半月用武火；在一年内，冬至后用文火，夏至后用武火。它是要求炼丹术依据自然界阴阳势力的消长掌握火候。

《参同契》的「纳甲说」有三种，说明炼丹运火程序，因此称为「月体纳甲说」。

第一种是六十卦纳甲说，将一个月分六十个昼夜，配以六个卦，每日早晚的用火。

第二种是八卦纳甲说，以月亮的盈亏说明一月之中的用火，以坎离两卦代表日月，以其余六卦代表月亮的盈亏过程，八卦又各配以天干地支。

第三种是十二消息卦说，十二消息卦是用十二个卦（复、临、泰、大杜、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤）表示阴阳二气的消长。

《参同契》用这十二个卦与天干十二律相匹配，说明一个月或一年的用火程序；又用五行相生相克的关系，说明铅汞加温起反应，转化为金丹的过程。

阴阳五行说为汉代思想的主干，所以在《参同契》可以看到道教产生的背景，同时看到道教阴阳五行说和儒学的成分。

《太平经》是流传至今的最早道教经典，《太平经》的历史可以上溯至西汉；《汉书》记载西汉成帝时，曾有齐人甘忠可作《天官历包元太平经》。

《太平经》产生於东汉安帝、顺帝时，出自于吉等人，后於桓帝时由襄楷进献给朝廷；原经本有一百七十卷，但今现存於《道藏》中只有五十七卷。

《太平经》的宗旨，为兴国广嗣之术，是讲「气」以养长生，则为生命存在和长生方法。《太平经钞‧癸部》说：「三气共一，为神根也，一为精，一为神，一为气，此三共一位，本天地人之气。神者受于天，精者受于地，气者受于中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居中也，三者相助为治。故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。」说明「精气神」是人生命存在的基础。《太平经钞‧壬部》说：「人有一身，与精神相合配也。形者乃主死，精神者乃主生；常合则吉，去则凶；无精神则死，有精神则生。相合则为一，可以长存也。」

历史上的「精气神」，在《太平经》已经有新的发展，则「精气神」的性质，与人的行为和人的身体有密切关系。但「精神」有善恶、吉凶，人身的精神亦然；因为精神的性质决定人行为的善恶，故有关性与命的关系甚大。又人行为的性质也可以使相应性质的精神进入身体，并精神可以出入人身，更赋予精神以人格神的特徵，在人格神的精神中表现。

其实人之身体中有所谓「人身之神」、「司过神」和「五脏之神」。司过神曰「监察神」，为监察人行为过失的神；这种神在《太平经》叫做「六司命神」，证明人五脏之神，也有司过之功能（所谓「你知我知」之意）。

五脏之神「心、肝、脾、肺、肾」，在《太平经》相应为一种形神求长生的论述，所谓「精神出游，神随人意，诸神司过」，以此论述为根据；又括「守神」、「致神」、「还神」三种。守神有两方面的含义：

一、存守身中已有的精神，使不失去或游离身外。

二、守神可以防止凶神恶气在身中作乱。

「致神」是防止招致身外之精神来侵入居住人之身中。

「还神」的对象是本在身中却一时游离身外的精神，通过还神的办法，使它们返回人体与身形相合，以达到消除疾病和长生久视的目的。这种方法是重在「思」，在思神时，要把这些神像挂在静室中实行凝思，并要佩神符，及吞服丹书。

《太平经》中的「承负」，也是道教史上重要的观念，它给人们行为的后果作了解释；因为一个人行善反得恶果，行恶反得善果。这个问题，《太平经》认为是「承负」所引起的作用。「承负」说明人今生的遭遇是受前辈人行为的影响，今生的行为也会带给后辈人福祉；承者为前，负者为后。《解师策书诀》说：「承负是告诫人们要为后世人行善，免受承负之厄；本人能行善得道，也能免去承负之厄。」

庄子

道家经典著作。为周·庄周撰。又称《南华真经》，全书三十三篇，多以寓言阐述哲理，其中也有不少关于气功的论述。如“踵息”、“心斋”、“坐忘”、“缘督以为经”、“吹喣呼吸，吐故纳新”等等，对后世影响较大。

列子

道家经典著作。为周·列御寇撰。又称《冲虚至德真经》，全书八篇。以“至虚”、“终天”的思想家为本，其宗旨与《老子》、《庄子》相同。书中很多阐述与气功养生有关，为后世气功重视。

阴符经

道教经典著作。传为黄帝撰。全称为《黄帝阴符经》一篇。该书自唐代李筌公开传播以来，就受到道教学者的重视，各以心得注解，今存四十余种注本。书中某些论述对气功养生有指导意义。

黄庭经

道教气功经典著作。书分三种：《黄庭内景经》、《黄庭外景经》、《黄庭中景经》，各一卷。《内景经》成书于西晋太康年间，《外景经》成书于东晋年间，《中景经》约成书于南北朝间，是在“内”、“外”两经的基础上综合加工而成。《黄庭经》提出的“三黄庭”、“三丹田”之说，渊源于《太平经》的“三元合一”论。黄庭即上丹田，于身指脑，为百神之主宰；中黄庭即中丹田，于身指心，为脏腑之根本；下黄庭即下丹田，于身指脐下关元穴，为阴阳之门户、精气之命脉。只要如法存想黄庭，养炼丹田，就能固精全气，长生久世。具体做法三经各有不同。

抱朴子内篇

道教道教经典著作。二十卷。东晋·葛洪撰。次书包括道教理论、神仙方药、鬼怪变化、养生延年等内容，为道教道教集成之作。书中阐述了长生不老学说，提供了先秦以来各类内炼养生方法。其中有关气功的内容，集中地反映在《对俗》、《至理》、《释滞》、《杂应》、《地真》等篇章中。明代的刊本《抱朴子内篇》，末附《别旨》一卷，专述吐故导引，为气功专篇，极有参考价值。

清静经

道教经典著作。全称《太上老君说常清静妙经》。一卷。唐代著作，不著撰人。此经本着老子“清静无为”的宗旨，认为人能清静，即可得道，住世长年。而获得清静之法，唯有观空。

了心经

道教经典著作。全称《太上老君说了心经》。一卷。唐代著作。不著撰人。书中认为“心为神主，动静从心”，只有从澄心定神入手，修炼才能成功。

天机经

道教经典著作。又名《阴符天机经》。一卷。唐代著作，不著撰人。 此经为阐发《阴符经》而作。

道家思想以“道”为核心，主张清静无为，对中国古代哲学的发展曾产生过深远的影响。

历朝历代，都有著作对道家思想进行整理、归纳和发展，是当今学界研究道家思想的珍贵资料。

今天的道家文化，就为你列举道家有哪些经典著作。

一、《道德经》《道德经》又称《道德真经》和《老子》，是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作。《道德经》代表了老子的哲学思想，阐述了“道”和“德”的深刻含义，阐明了老子的宇宙观、人生哲学和修养方法，立体而多层次地剖析了宇宙万物和人类本身的种种内涵。《道德经》曾被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名着之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。联合国教科文组织曾有统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名着。

炉鼎是什么意思（凡人修仙传中的炉鼎是什么意思）

二、《南华经》《南华经》本名《庄子》，是战国早期庄子及其门徒所着的道家经文，今存内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇，凡三十三篇。一般认为内篇是庄子所作，外篇和杂篇为其后学所作，其主旨为“天人合一”和“清静无为”，讲人如何才能超脱现实，达到绝对自由的境界。《南华经》在哲学和文学上都有较高研究价值，与《周易》、《老子》并称为“三玄”。

三、《冲虚经》《冲虚经》又名《列子》或《冲虚真经》，作者为列子，即列御寇，属于早期黄老道家的经典著作。《冲虚经》的思想主旨接近老庄，追求一种冲虚自然的境界，体现了道家学派对精神自由的心驰神往。

四、《本经阴符七术》《本经阴符七术》作者为著名的鬼谷子，内容集中于养神蓄锐之道，其中前三篇说明如何充实意志，涵养精神；后四篇则讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

五、《抱朴子》作者葛洪，自号抱朴子，人称“葛仙翁”，是晋朝时代的医学家和制药化学家，也是着名的道教人士。他所写的这篇《抱朴子》，外篇主要是对自己生平的自述，内篇则是对道家思想和丹道修炼方法的阐述。

六、《清静经》全称《太上老君说常清静经》，是道教炼养术的重要资料之一。《清静经》强调“大道无形”，要求人从心地下手，以“清静”法门去参悟大道。《清静经》宗旨由老子“清静无为”思想推演而来，以发挥“清静”两字为主，简明地叙述了道家修心养性的基本原则，其全文篇幅较短，共计不过五百八十字左右，但却是道士们日常诵习的重要功课之一。

　道家学派自开创以来有不少著作传世，以上列举的部分道家经典著作，反映了道教的基本教义，记录了道家内部的多种修炼之术，更体现道家思想在不同的历史时期产生的不同演变，是今人研究道家文化不可多得的珍贵史料，值得善加保护。

1、《庄子》又名《南华经》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。

2、《道德经》。春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

3、《周易》即《易经》，《三易》之一，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。

4、《太上感应篇》为道教经典，内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他。本书特别强调承负法则，道经中系统的提出承负论的观点，是在东汉的《太平经》中。行善积德福庇子孙，作恶受罚殃及子孙。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。这里“太上”是指太上老君，道门至尊之称也，“太上”是无上之上的意思，是华夏最尊贵的词语。

 

5、《玉皇经》。道教经典，全称《高上玉皇本行集经》，有3卷。道士斋醮祈禳及道门功课的必诵经文。经文由《清微天宫神通品》《太上大光明圆满大神咒品》《诵持功德品》《天真护持品》及《报应神验品》组成。主要叙述元始天尊在清微天中宣讲玉帝来历的神话。有多种注本，收入《正统道藏》和《道藏辑要》。

6、《西升经》是道教经典书籍，全称《老子西升经》为老子五部著作之一。《道教义枢》曰：“尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。”据南宋赵希弁《昭德先生读书后志》记述，该经系函谷关令尹喜据老子所述而成。此经最早称记，后纪而成书。是早期道教的一部重要经典,与《老子》的关系非常密切。该书在道教思想史上有着独特的地位和相当大的影响。

 

你指的是道教学说对吗？我给你列举几个《玄珠录》《道体论》《坐忘论》《天隐子》《心目论》《化书》《太虚心渊篇》等等很多。

如果你想看道家学说，有《道德经》《周易》《庄公十列》《韩非子》《公孙龙子》等等。

“道”贯穿华夏文明。天地阴阳，包含万物是为“道”，你要想了解我推荐先看《道德经》《文始经》。

道是一个心灵的升华，道家是一个人对道的一家之言的感悟，比如老子对道感悟，写了道德经，道教是依道教化世间。

著作有哪些不董要，我知道有《老子》，《道德经》，实质是一本书。

重要的是按书中的理论去做。

只有作的好，神才喜悦，神喜悦，才能赏赐。

信道，不是吃丹成仙，而是得到神赐的大能，做常人做不到的事，在人们心目中，就是个仙。圣经中的以利亚，次利沙，摩西，参孙，都是这样有神赐奇能的人。

因果报应，实质就是神的赏罚。

书众多，无穷尽，莫过于终生吃喝，喜乐行善。

修行，修行，最重要的是行为。