窃钩者诛 窃钩者诸侯出自（窃钩者诛窃钩者诸侯的意思）

衣带钩的来历？

衣带钩：古人衣带上的挂钩，相当于我们现代的裤带扣钩。《庄子·胠箧》：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。”又如“射钩之恨”的故事，管仲为使纠当上国君，埋伏中途欲射杀小白，箭射在小白的铜制衣带钩上。

孔子老子庄子孟子墨子主要思想？

孔子老子庄子孟子墨子主要思想：

窃钩者诛 窃钩者诸侯出自（窃钩者诛窃钩者诸侯的意思）

1.孔子

孔子是儒家学派的创始人，他是我国历史上影响最大的思想家和教育家。其思想主张包括：

①仁，是孔子思想体系的核心。主张“仁者，爱人”“”己所不欲，勿施于人，主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。

②孔子维护周朝的“礼”，主张贵贱有“序”，这是他政治思想中的保守部分。

③主张以德治民，反对苛政和任意刑杀，统治者要爱惜民力，取信于民，正身律己。

④主张逐步改良，认为制度是不断损益变化的，历史是不断演进的。

⑤有教无类、学思结合、老实、谦虚、时常复习等教育主张。孔子的思想后来成为我国封建社会的正统思想，儒家文化也成为我国传统文化最主要的部分。

2.老子

春秋晚期，老子是道家的创始人。他认为世界万物的本源为“道”，道是没有形状、超时空的永久存在，这是一种唯心论思想。老子的学说含有朴素的辩证法思想，认为世界万物和人类社会总在不停的运动着，有无、难易、高低、贵贱、刚柔，说明对立的东西是相互转化的，是相互依存不断变化的。老子在政治上主张“无为”，反对采用严刑峻法，对后代的政治有很大的影响。

3.庄子

战国时道家的代表人物，继承并发展了老子的道家学说和唯心哲学，认为世界就是“我”的主观产物。庄子鄙视富贵利禄，痛恨“窃钩者诛，窃国者诸侯”的不公平社会现象。

4.孟子

发展了孔子的学说，政治上主张施行仁政，并提出“民贵君轻”的思想。他主张“政在得民”，反对苛政，反对统治者“虐民”“暴民”。孟子主张给农民一定的土地，不侵犯农民的劳动时间，宽刑薄税。孟子主张性本善，认为生生下来就具有善性，善性是人所固有的道德品质。孟子子在我国封建社会里，被统治者尊位“亚圣”地位仅次于孔子，对我国传统文化影响至深。

5.墨子

战国初期鲁国人。他的思想代表了平民的利益。墨子主张“兼爱”“非攻”和“尚贤”。兼爱就是爱一切人，不分“王公大人”和“万民”的阶级差别，都要同等地爱。“非攻”反对战争，在当时主要是反对不义战争，反映了小生产者渴望安定生活的愿望。“尚贤”主张任人唯贤，反对王公贵族的任人唯亲。

作秀是什么意思？

作秀是一个汉语词汇，拼音是zuò xiù，意思是表演；演出。指为了销售、竞选等而进行展览、宣传等活动。弄虚作假，装样子骗人。指利用媒体等途径宣传提高自身的知名度。

造句：

1、对名人公开场合说的话不能全信。有时他们不过是作秀。

2、刚才这一场小小的作秀那就全白费了，对自己形象没有半点好处。

3、这件事看起来有可能是作秀。

4、直到这个时候，彭华鼎才明白那台分离机是真的坏了，也才相信许集贤不是作秀。

作秀的解释

<⒁>１、表演；演出：歌星们依次上台作秀。２、指为了销售、竞选等而进行展览、宣传等活动：想方设法作秀促销。3、弄虚作假，装样子骗人：那人惯会作秀，见什么人说什么话。也作做秀。[秀，英词语分解

作的解释 作 ò 起，兴起，现在起：振作。枪声大作。 从事，做工：工作。作息。作业。 举行，进行：作别（分别）。作乱。作案。作战。作报告。 干出，做出，表现出，制造出：作恶（?）。作弊。作梗。作祟。作态。作色。

秀的解释 秀 ù 植物吐穗开花，多指庄稼：秀穗。秀而不实（喻人很聪明，却未做出实际成绩）。苗而不秀（喻人早死或虚有其表）。 特别优异的，亦指特别优异的人：秀异。秀才。优秀。后起之秀。 美丽而不俗气：秀作秀的解释

<⒁>１、表演；演出：歌星们依次上台作秀。２、指为了销售、竞选等而进行展览、宣传等活动：想方设法作秀促销。3、弄虚作假，装样子骗人：那人惯会作秀，见什么人说什么话。也作做秀。[秀，英词语分解

作的解释 作 ò 起，兴起，现在起：振作。枪声大作。 从事，做工：工作。作息。作业。 举行，进行：作别（分别）。作乱。作案。作战。作报告。 干出，做出，表现出，制造出：作恶（?）。作弊。作梗。作祟。作态。作色。

秀的解释 秀 ù 植物吐穗开花，多指庄稼：秀穗。秀而不实（喻人很聪明，却未做出实际成绩）。苗而不秀（喻人早死或虚有其表）。 特别优异的，亦指特别优异的人：秀异。秀才。优秀。后起之秀。 美丽而不俗气：秀丽。秀劲。丽。秀劲。

作秀，指利用媒体宣传等途径提高自身的知名度。“作秀”有三种解释：一是表演、演出；二是展览宣传活动；三是弄虚作假，装样子骗人。“作秀”是一个贬义词，含有夸大其词和作表面文章

的意思。
1，夸大其词。谦虚历来是中华民族的传统美德，夸夸其谈，言行不一者，一经发现

，向来是嘲笑的对象。虽然说”窃钩者诛，窃国者诸侯“，众多纵横家或者在位者也向来满嘴跑火车，其成功方式也会以个人智慧传为美谈。但在民间传说、民间教育传统中仍然将作秀看做一种欺骗行为，有违社会规范。
2，自我营销。孟郊的故事”僧推月下门“还是”僧敲月下门“也许是为了提高个人知名度的营销方式，魏晋期间那些风流名士们打铁嗑药滥饮什么的更是数不胜数。一方面，在时间和空间上我们与其拉开距离后，会或会心一笑或津津乐道；但在短时间内，这种”出格的“行为是难以受到公众理解和认可的

。
3，从众心理。为什么大众不能容忍作秀？一方面，作秀确实存在一定程度上，甚至是根源上的不真实，其标新立异的特性会在一开始吸引公众注意，而被指出作秀后公众会承担从认同到否定的心理落差。

另一方面，作秀者毕竟源于常人而超越常人

，而很多人会有一种”见不得人好“的心理，或者换句话说，觉得有人出风头（尤其是身边的人或感觉不如自己的人），就心里不平衡。尽管不一定会表现出来，但心理也会犯嘀咕。
4，现代媒体的发展，作秀营销事件的增多，社会信任危机

的浮现，当然，还有多年来ZF花样百出的”放卫星“，使公众潜意识里对热点事件是否作秀存在潜在的怀疑，近乎本能。

中国思想史好句摘抄？

范宣子以家世传袭食禄不辍为不朽，叔孙穆子则以在社会人群中立德、立功、立言为不朽，只能不朽在此人生圈子之内，不能逃离此人生圈子，在另一世界中获得不朽。

依照西方宗教观念，人该活在上帝的心里。

依照中国思想，如叔孙穆子所启示，人该活在其他人的心里。

立德、立功、立言，便使其人在后代人心里永远保存出现，这即是其人之复活，即是其人之不朽。因此中国人思想里，只有一个世界，即人生界。并没有两个世界，如西方人所想象，在宗教里有上帝和天堂，在哲学中之形上学里，有精神界或抽象的价值世界之存在。

我们必须把握住中国古人相传的这一观点，我们才能了解此下中国思想史之特殊发展及其特殊成就。

1.人之患，在好为人师。——《孟子·离娄章句上·第二十三节》

2.宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。——《世说新语·言语》

3.与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。——《说苑·杂言》

4.人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。——《增广贤文·上集》

5.贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后汉书·列传·伏侯宋蔡冯赵牟韦列传》

6.天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。——《吕氏春秋·览·孝行览》

7.毛羽未成，不可以高蜚——《史记·苏秦列传》

8.不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语·述而篇》

9.贵上极则反贱，贱下极则反贵，贵出如粪土，贱取如珠玉，财币欲其行如流水。——《史记·货殖列传》

10.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。——《老子·道经·第十二章》

11.亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿？——《世说新语·惑溺》

12.使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。——《小窗幽记·集醒篇》

13.巧诈不如拙诚。——《韩非子·说林上》

14.君子不蔽人之美，不言人之恶。——《韩非子·内储说上七术》

15.能行之者未必能言，能言之者未必能行。——《史记·孙子吴起列传》

16.君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而篇》

17.道生一，一生二，二生三，三生万物。——《老子·德经·第四十二章》

18.天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。——《老子·德经·第六十三章》

19.圣人自知不自见；自爱不自贵。——《老子·德经·第七十二章》

20.鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。——《六韬·武韬·发启》

21.君子泰而不骄，小人骄而不泰。——《论语·子路篇》

22.逝者如斯夫！不舍昼夜。——《论语·子罕篇》

23.言必信，行必果。——《论语·子路篇》

24.爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴·晋纪十八》

25.火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。——《韩非子·内储说上七术》

26.山高自有客行路，水深自有渡船人。——《西游记·第七十四回》

27.岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子——《荀子·大略》

28.从善如登，从恶如崩——《资治通鉴·魏纪·魏纪三》

29.君子不怨天，不尤人。——《孟子·公孙丑章句下·第十三节》

30.好问则裕，自用则小——《尚书·商书·仲虺之诰》

31.人生在勤，不索何获。——《后汉书·列传·张衡列传》

32.心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。——《菜根谭·概论》

33.千金之裘，非一狐之腋也；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一士之智也——《史记·刘敬叔孙通列传》

34.己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊篇》

35.岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕篇》

36.自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。——《孟子·离娄章句上·第十节》

37.至乐无乐，至誉无誉。——《庄子·外篇·至乐》

38.三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而篇》

39.反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓彊。——《史记·商君列传》

40.且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子·外篇·山木》

41.留七分正经，以度生；留三分痴呆，以防死。——《小窗幽记·集醒篇》

42.爱之如父母， 仰之如日月，敬之如鬼神，畏之如雷霆——《梁书·列传·卷三十八》

43.知其不可奈何而安之若命。——《庄子·内篇·人间世》

44.天行健；君子以自强不息。——《易传·象传上·乾》

45.君子耻其言而过其行。——《论语·宪问篇》

46.不在其位，不谋其政。——《论语·泰伯篇》

47.君子周而不比，小人比而不周。——《论语·为政篇》

48.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而篇》

49.用贫求富，农不如工，工不如商。——《史记·货殖列传》

50.论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。——《史记·赵世家》

51.老来疾病都是壮时招得；衰时罪孽都是盛时作得。——《菜根谭·概论》

52.人无千日好，花无百日红。——《醒世恒言·卷一》

53.力微休负重，言轻莫劝人。——《增广贤文·上集》

54.人法地，地法天，天法道，道法自然。——《老子·道经·第二十五章》

55.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《老子·道经·第五章》

56.多言数穷，不如守中。——《老子·道经·第五章》

57.审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。——《鬼谷子·捭阖》

58.视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！——《论语·为政篇》

59.朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？——《论语·公冶长篇》

60.劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子·滕文公章句上·第四节》

61.致虚，极；守静篤。万物并作，吾以观复。——《老子·道经·第十六章》

62.涉世无一段圆活的机趣，便是个木人，处处有碍。——《菜根谭·概论》

63.淡薄之士，必为浓艳者所疑——《菜根谭·概论》

64.不患人之不己知，患不知人也。——《论语·学而篇》

65.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。——《史记·淮阴侯列传》

66.志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。——《黄帝内经·上古天真论》

67.一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！——《论语·雍也篇》

68.临渊羡鱼，不如归而结网。——《汉书·志·礼乐志》

69.君子有三惜：此生不学，一可惜。此日闲过，二可惜。此身一败，三可惜。——《明史·列传·卷四十九》

70.礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》

71.前虑不定，后有大患。——《史记·苏秦列传》

72.涓涓不塞，将为江河。荧荧不救，炎炎奈何——《六韬·文韬·守土》

窃钩者诛 窃钩者诸侯出自（窃钩者诛窃钩者诸侯的意思）

73.福来有由，祸来有渐。——《三国志·吴书·吴主五子传》

74.君子能勤小物，故无大患。——《资治通鉴·周纪·周纪一》

75.登山则情满于山，观海则意溢于海——《文心雕龙·神思》

76.太平本是将军定，不许将军见太平。——《水浒传·第一百一十四回》

77.天下之至柔，驰骋天下之至坚。——《老子·德经·第四十三章》

78.方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。——《老子·德经·第五十八章》

79.命由我作，福自己求。——《了凡四训·立命之学》

80.道隐于小成，言隐于荣华。——《庄子·内篇·齐物论》

81.彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉——《庄子·外篇·胠箧》

82.蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。——《史记·越王勾践世家》

83.敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。——《论语·公冶长篇》

84.凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。——《金刚经·如理实见》

85.中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。——《论语·雍也篇》

86.勿以身贵而贱人，勿以独见而违众。——《六韬·龙韬·立将》

87.好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。——《中庸·第二十章》

88.大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——《老子·德经·第三十八章》

89.相识满天下，知心能几人？——《增广贤文·上集》

90.逢人且说三分话，未可全抛一片心。——《增广贤文·上集》

91.一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——《朱子家训·全文》

92.生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。——《论语·季氏篇》

93.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语·卫灵公篇》

窃钩者诛 窃钩者诸侯出自（窃钩者诛窃钩者诸侯的意思）

94.故知之始己，自知而后知人也。——《鬼谷子·反应》

95.假作真时真亦假，无为有处有还无。——《红楼梦·第一回》

96.为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。——《论语·为政篇》

97.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。——《老子·德经·第四十四章》

98.双眼自将秋水洗，一生不受古人欺。——《随园诗话·补遗 卷三》

99.桃李不言，下自成蹊；道旁苦李，为人所弃。——《幼学琼林·卷四·花木》

100.持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。——《老子·道经·第九章》

胠箧梗概？

《胠箧》是外篇中的一篇抨击儒家“圣人”及其所鼓吹的“仁义”的著作，深刻揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯。”但看不到社会的出路，于是提出“绝圣弃知”的主张，要摒弃社会文明与进步，倒退到人类的原始状态。这是庄子社会观和政治观的消极面。

庄周的文章一开始用防备开箱子的小偷为喻，所以取这两个字为篇名。文章之中颇多愤激之言

说之道译文？

说之道

《说之道》，是一篇郭店楚简中的道家阴谋派的文献。

原文

言以词，情以旧（久）。非言不畴，非德亡复。言而苟，墙有耳。往言伤人，来言伤己。言之善，足以终世。三世之富，不足以出亡。口不慎而户之闭，恶言覆己而死无日。

凡说之道，急者为首。既行其急，言必有及之。及之而不可，必度以过，毋令知我。彼邦亡将，流泽而行。

窃钩者诛，窃邦者为诸侯。诸侯之门，义士之所却。

车盖之醯醑，不见江湖之水。匹妇愚夫，不知其乡之小人君子，食韭恶知终其叶。

早与贤人，是谓寤行。贤人不在侧，是谓迷惑。不与智谋，是谓自欺。早与智谋，是谓离欺。

邦有巨雄，必先与之以为朋。虽难之而不恶，必尽其故。尽之而疑，必忤鋊其怀。如将有败，雄是为害。

利木阴者，不折其枝。利其渚者，不塞其溪。善使其下，若蚈蚣之足，众而不害，害而不仆。善事其上者，若齿之事舌，而终弗愦。善协其伙者，若两轮之相转，而终不相败。善使其民者，若四时一遣一来，而民弗害也。

山亡陂则阨（厄），城无郭则阨（厄），士亡友不可。君有谋臣，壤地不钞。士有谋友，则言谈不弱。

虽勇力闻于邦不如才，金玉盈室不如谋，众强甚多不如时，故谋为可贵。

一家事，乃有(?)，三雄一雌，三(缶夸)一(艹是)，一王母保三婴儿。[1]

听君而会，见庙而入之。至而入之或入之，至之或至之，亡及也矣。

主要思想

《说之道（语丛四）》是一篇道家学派著作，前三章谈人们在言论方面应注意的问题。简文还运用大量社会生活中的事情或事物来作比喻，要当权者眼光开阔，任用贤人，广交朋友。这样的统治与被统治者之间就会像两个运转的车轮，各不妨害，正常向前行使。简文又讲了交友与谋臣的重要性，认为君有谋臣，则国土不会被侵掠。士有谋友，则言谈也会铿锵有力。文中还提以了人才、智谋、时机的重要性，其中以智谋最为可贵。

成王败寇下一句？

“成王败寇”本身是一个成语，没有下一句，可以写成有上下句的格式：“成者为王，败者为寇”。“成王败寇”出自柳亚子的《题战史》：“成王败寇漫相呼，直笔何人纵董狐”。“成王败寇”旧指在争夺政权斗争中，成功了的就是合法的，称帝称王；失败了的就是非法的，被称为寇贼；含有成功者权势在手。

出处：柳亚子《题战史》诗：“成王败寇漫相呼，直笔何人纵董狐。” 元 纪君祥《赵氏孤儿》第五折：“我成则为王，败则为虏，事已至此，惟求早死而已。”虏，俘虏。 鲁迅《南腔北调集·谈金圣叹》：“他们虽然至今不知道‘欲壑难填’的古训，却很明白‘成则为王，败则为贼’的成语，贼者，流着之王，王者，不流之贼也，要说得简单一点，那就是‘坐寇’。”亦省作“ 成王败寇 ”

成王败寇，成者王侯败者为寇。历史是由胜利者所写的，为了美化自己，掩盖自己所造的杀孽，胜利者无耻的抹黑对手，来让自己站在道德至高点，以此愚弄百姓，骗取老百姓对自己的拥护，证明自己胜利的合法性。所谓“窃钩者诛，窃国者为诸侯”。几千年来无不如此，而逃过这一劫的只有西楚霸王项羽一人。